מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • פתיחת חלק ד׳

בית שני — מאבק האחים, רומא ועליית הורדוס

מפטירת שלומציון ועד מות הורדוס: המאבק על המלוכה, התערבות רומא והמעבר מבית חשמונאי לשלטון חדש.

הפרק הראשון: שני אחים — כיסא מלכות אחד מקום: ירושלים וסביבות יריחו זמן: לאחר פטירת שלומציון, בקירוב 67 לפנה״ס
המחשה אמנותית של הורקנוס השני ואריסטובולוס השני משני עברי כיסא מלכות
שני אחים מול כיסא אחד — המחשה אמנותית למאבק הירושה. הדמויות, הלבוש והארמון אינם שחזור מתועד; התמונה אינה מתארת מפגש מסוים המסופר במקורות.

עם הסתלקות המלכה, המחלוקת יוצאת לשדה

שלומציון איננה, אבל שאלת הירושה כבר אינה ממתינה להכרעה שקטה בארמון. מול הורקנוס, הבן הבכור, עומד אחיו אריסטובולוס — ולרשותו כוח שנבנה עוד בחיי אמם.

כאן נפתח חלק ד׳ של מסענו. תחילתו בתוך משפחה אחת; בהמשכו יתרחב המאבק אל שליטים שכנים ואל רומא. לפני שנגיע להתערבות הזרה, נעצור ברגע שבו עדיין אפשר היה לסיים את הסכסוך בהסכמה בין האחים.

אותה משפחה, שתי עמדות פתיחה

הורקנוס השני ואריסטובולוס השני היו בני אלכסנדר ינאי ושלומציון. שניהם מבית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. הורקנוס, הבכור, כבר כיהן ככוהן גדול בימי אמו; לפי יוסף בן מתתיהו, היא הפקידה בידיו גם את ירושת המלוכה.

אריסטובולוס לא קיבל את ההכרעה. בזמן מחלת המלכה השתלט על מבצרים וגייס תומכים וחיילים. לכן, עם מותה, לא ניצבו זה מול זה רק שני מועמדים: מאחורי כל אח עמד מחנה.

ליד יריחו: החיילים עוברים צד

העימות הצבאי נערך בסביבות יריחו. יוסף מספר שרבים מחיילי הורקנוס עברו אל אריסטובולוס. התפתחות זו הכריעה את המערכה לטובת האח הצעיר; הורקנוס נסוג לירושלים עם הנאמנים שנותרו עמו.

המקור אינו מוסר תיאור מפורט של מהלכי הקרב. אין בידינו לצייר מפת התקפה או לקבוע את מניעיו של כל חייל. מה שמתברר מן הסיפור הוא כוחו של מעבר הנאמנות: זכות הירושה לבדה לא הבטיחה להורקנוס את השלטון.

המצודה וקלף המיקוח המשפחתי

הורקנוס מצא מקלט במצודה בירושלים. שם הוחזקו אשת אריסטובולוס וילדיו, שנעצרו עוד בימי שלומציון. לפי התיאור ב״מלחמת היהודים״, הימצאותם בידיו העניקה לו אמצעי להגן על עצמו במשא ומתן.

כך נכרכו ענייני המדינה בגורל בני המשפחה. אריסטובולוס ניצח בשדה, אך עדיין היה עליו להגיע להסדר עם אחיו.

דיוק בשם המקום: יוסף משתמש גם בשם ״אנטוניה״, המוכר לקוראיו מתקופה מאוחרת יותר, ומסביר שהשם ניתן לאחר מכן. בפרק זה אנו מכנים את המקום ״המצודה״.

כתר תמורת פרישה

האחים הגיעו להסכם: אריסטובולוס ימלוך, והורקנוס יפרוש מן השלטון. ב״קדמוניות היהודים״ מודגש שהורקנוס יוכל להוסיף ליהנות מרכושו ללא הפרעה; ב״מלחמת היהודים״ מודגש הכבוד שיישאר לו כאחי המלך.

אין זה הסכם של מלוכה משותפת. הוא מפריד בין שני מסלולים: אריסטובולוס מקבל את ההנהגה, והורקנוס נסוג מן המאבק עליה. באותה שעה נוצר פתח ממשי להפסקת הלחימה.

חיבוק במקדש — וחילופי בתים

לפי יוסף, ההסכם אושר במקדש בשבועות ובהתחייבויות. לעיני העם התחבקו שני האחים. אחר כך עבר אריסטובולוס אל ארמון המלוכה, והורקנוס עבר לבית שבו התגורר אחיו.

זהו פרט המסיים את הסיפור בתמונה מוחשית: חילופי הבתים מבטאים את חילופי המעמד. האח הצעיר נכנס אל מרכז השלטון, והבכור יוצא ממנו. החיבוק מתועד בסיפורו של יוסף; נאומים, שיחות פרטיות ורגשות הקהל אינם נמסרים בו.

השלום הראשון אינו סוף הפרשה

אלא שהפשרה לא התקיימה לאורך זמן. יוסף מציג בהמשך את אנטיפטר האדומי, מקורבו של הורקנוס ואביו של הורדוס, כמי שפעל לערער אותה. מוצאו אדומי; אין לייחס לו שבט ישראלי ללא בסיס.

בפרק הבא נעקוב אחר הלחצים על הורקנוס והפנייה לעזרה מחוץ ליהודה. בשלב זה נעצור בחיבוק: אפשרות הפיוס הייתה חלק מן הסיפור, גם אם לא החזיקה מעמד.

מחשבה לדרך

אפשר להסדיר מי יישב על הכיסא, ועדיין להשאיר מאחור מחנות יריבים וחוסר אמון. זו נקודה למחשבה העולה מקריאת הפרשה: שלום זקוק לא רק לטקס פומבי, אלא גם לנכונות להתמיד בהסכם לאחר שהקהל מתפזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שני

בחסות הלילה — הורקנוס ואנטיפטר יוצאים מירושלים

ההסכם בין האחים כבר נחתם, אבל אנטיפטר אינו משלים עם שלטון אריסטובולוס. מסע שכנוע ממושך מוביל את הורקנוס אל פטרה — ושם מקבל מאבק הירושה תפנית מסוכנת: עזרה מבחוץ תמורת הבטחה להשבת שטחים.

מקום: ירושלים ופטרה, בירת הממלכה הנבטית זמן: לאחר הסכם האחים ולפני המצור הנבטי על ירושלים; בקירוב 67–65 לפנה״ס
המחשה אמנותית של הורקנוס השני ואנטיפטר יוצאים מירושלים בלילה בדרכם לפטרה
יציאה לילית מירושלים — המחשה אמנותית. היציאה בלילה וההגעה לפטרה נזכרות אצל יוסף בן מתתיהו; מראה הדמויות, השער, אור הירח, המטען ואופן ההליכה אינם פרטים מתועדים.

החיבוק הסתיים; המאבק נמשך בלחישות

אריסטובולוס יושב בארמון, והורקנוס כבר ויתר על המלוכה. לכאורה נמצאה פשרה. אלא שאדם אחד רואה בהסדר החדש סכנה למעמדו: אנטיפטר האדומי.

בפרק הקודם עמדנו על החיבוק הפומבי במקדש. כעת עובר מרכז הסיפור מן המעמד הגלוי אל השיחות הפרטיות. לפי יוסף בן מתתיהו, אנטיפטר פועל בקרב בעלי ההשפעה ובקרבת הורקנוס כדי לפתוח מחדש את שאלת הירושה.

האיש שלצד היורש המודח

אנטיפטר היה אדם עשיר ובעל קשרים, מקורב להורקנוס ויריב של אריסטובולוס. יוסף מתאר אותו כפעיל ונמרץ, ומייחס לו גם חשש מפגיעה מצד המלך החדש. בהמשך מסענו יעמוד בנו, הורדוס, במרכז הבמה; כאן האב הוא שמניע את המהלך.

זהות וייחוס: הורקנוס השני ואחיו אריסטובולוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. אנטיפטר מתואר במקור כאדומי; אין בסיס לייחס לו שבט ישראלי. חרתת השלישי, שאליו יפנו, הוא מלך נבטי ואינו משליטי שבטי ישראל.

טענת הבכורה הופכת לטענת סכנה

תחילה מציג אנטיפטר את המאבק כעוול שנעשה לבכור: הורקנוס, לטענתו, איבד את השלטון שהיה ראוי לו. אחר כך נוסף נימוק חריף יותר — הטענה שחייו אינם בטוחים כל עוד אריסטובולוס מולך.

הורקנוס אינו משתכנע מיד. יוסף מספר שלא מיהר לקבל את ההאשמות נגד אחיו. אנטיפטר, לעומת זאת, חוזר עליהן בהתמדה עד שהורקנוס מסכים לפנות אל המלך השכן.

מה המקור אומר — ומה אינו מוכיח: ב״קדמוניות היהודים״ יוסף מציג את ההאשמות שהשמיע אנטיפטר בדבר כוונת אריסטובולוס להרוג את אחיו כעלילות. לכן אין לספר כאן על תוכנית רצח מוכחת, אלא על טענה ששימשה לשכנוע הורקנוס.

לפני היציאה: מבקשים ערבות לביטחון

היעד הוא חרתת השלישי, מלך הנבטים, שמושבו בפטרה. אך הורקנוס אינו יוצא אליו מיד: תחילה הוא שולח את אנטיפטר לקבל התחייבות שלא יוסגר לאויביו אם יבוא לבקש מחסה.

אנטיפטר משיג את ההבטחה וחוזר לירושלים. הסדר הזה חשוב: המסע אינו מתואר כבריחה מקרית אל הלא־נודע, אלא כמהלך שהוכן באמצעות קשרים ומשא ומתן.

ירושלים נשארת מאחור

לאחר מכן יוצאים אנטיפטר והורקנוס מן העיר בלילה. יוסף מוסר שלאחר דרך ארוכה הגיעו לפטרה, שבה שכן ארמון חרתת.

הוא אינו מפרט מאיזה שער יצאו, באילו תחנות עצרו או כיצד נעו. אין בסיפורו מרדף לילי. הדרמה מצויה בעצם ההחלטה: מי שהסכים לפרוש מחיי השלטון עוזב עתה את ירושלים כדי לבקש אפשרות לשוב אליהם.

בפטרה: מחסה הופך לבקשת התערבות

אנטיפטר, שהיה מיודד עם חרתת, פועל לשכנעו להשיב את הורקנוס ליהודה. לפי יוסף, הוא מתמיד בבקשה ומציע מתנות. ב״מלחמת היהודים״ מודגש גם הטיעון שעל המלך לסייע למי שנעשה לו עוול.

כאן נחצה גבול משמעותי: קבלת אדם תחת חסות היא עניין אחד; יציאה להילחם כדי להחזירו לכיסא המלוכה היא עניין אחר. שאלת הירושה החשמונאית נעשית עניינה של ממלכה שכנה.

המחיר: הבטחה לשתים־עשרה ערים

הורקנוס מבטיח שאם יוחזר לשלטון, ישיב לחרתת את הארץ ואת שתים־עשרה הערים שלקח אביו, אלכסנדר ינאי, מן הערבים, כלשון המקור. זו הבטחה המותנית בהצלחת המהלך — לא תיאור של מסירה שכבר התבצעה.

הכתר המבוקש מקבל אפוא מחיר מדיני. ההכרעה מי ישלוט בירושלים נקשרת מעתה גם בשאלה אילו שטחים יובטחו למי שיסייע בהשגתה.

מחשבה לדרך

הפרשה מזמינה אותנו לבחון את כוחם של דברים הנשמעים שוב ושוב. עצה עשויה להיות עטופה בדאגה לביטחונו של הזולת, ובה בעת לשרת גם את האינטרס של היועץ. לפני שחשד הופך להחלטה גורלית, ראוי לברר מה ידוע, מה נטען ומי מבקש שנאמין לטענה.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלישי

ירושלים במצור — צבא חרתת מגיע לעזרת הורקנוס

הברית שנרקמה בפטרה מגיעה אל שדה הקרב. אריסטובולוס נסוג, תומכים עוברים אל אחיו, ומתחם המקדש נעשה מעוז נצור. המאבק על המלוכה כבר אינו נשאר בתוך בית המלוכה.

מקום: יהודה, ירושלים ומתחם בית המקדש זמן: בקירוב 65 לפנה״ס; המצור נמשך בימי חג הפסח
המחשה אמנותית של מחנה הצבא הנבטי ותומכי הורקנוס מול ירושלים
המחנה מול ירושלים — המחשה אמנותית. מראה העיר, החומות, המחנה והדמויות אינו שחזור מתועד. האירועים קדמו למפעל הבנייה של הורדוס במקדש.

מן ההבטחה בפטרה אל המערכה ביהודה

הורקנוס יצא מירושלים לאחר שוויתר על כיסא המלוכה. עתה הוא חוזר למאבק בחסותו של מלך זר, ועם כוח צבאי המסוגל לשנות את מאזן הכוחות.

בפרק הקודם ראינו כיצד אנטיפטר השיג את תמיכת חרתת, וכיצד הבטיח הורקנוס להשיב שטחים אם יוחזר לשלטון. לפי יוסף בן מתתיהו, בעקבות ההבטחות יצא חרתת למלחמה באריסטובולוס.

מה שהיה הסכם מדיני נעשה מעתה פעולה צבאית. הפשרה בין האחים מפנה את מקומה לסיבוב נוסף של לחימה.

חמישים אלף — המספר שבמקור

יוסף מוסר שצבא חרתת מנה חמישים אלף רגלים ופרשים. המספר מופיע הן ב״קדמוניות היהודים״ הן ב״מלחמת היהודים״.

איך קוראים נתון עתיק? זהו המספר שמוסר יוסף, ולא ספירה שאפשר לאמת כאן באופן עצמאי. שני הספרים נכתבו בידי אותו מחבר, ולכן חזרת הנתון אינה שתי עדויות נפרדות.

גם בלי לקבוע את גודלו המדויק של הצבא, התוצאה המתוארת ברורה: הסיוע הנבטי העניק למחנה הורקנוס יתרון במערכה.

הגלגל מתהפך: אריסטובולוס נסוג

חרתת ניצח את אריסטובולוס בקרב. לאחר הניצחון עברו רבים אל הורקנוס, ואריסטובולוס נסוג לירושלים. המקור אינו מציין כאן מקום קרב מדויק או סדר מפורט של תנועות הכוחות.

ההקבלה לפרק הראשון בולטת: ליד יריחו עברו חיילים מהורקנוס אל אריסטובולוס; עתה מתואר מעבר תומכים בכיוון ההפוך. ההצלחה בשדה משנה שוב את הנאמנויות.

זו אחת מנקודות התורפה של השלטון המתואר: הניצחון הקודם לא הבטיח לאריסטובולוס יציבות לאורך זמן.

ירושלים חלוקה; מתחם המקדש נצור

אריסטובולוס מחזיק מעמד במתחם המקדש, וחרתת מטיל עליו מצור. לפי ״קדמוניות היהודים״, אנשי העיר מסייעים להורקנוס, ואילו הכוהנים נשארים עם אריסטובולוס.

זהו התיאור הכולל של יוסף; אין בידינו רשימת השתייכות של כל תושב וכל כוהן. חשוב גם להבחין בין ירושלים כולה לבין המעוז הנצור שבתוכה: מרכז ההתנגדות המתואר הוא מתחם המקדש.

המקום שבו התחבקו האחים ואישרו את הסכמתם נעשה עתה מוקד של עימות מזוין.

מי עומד משני צדי המצור?

הורקנוס השני: מבית חשמונאי, כוהן משבט לוי; מבקש לשוב לשלטון בסיוע חרתת.

אריסטובולוס השני: אחיו, מבית חשמונאי, כוהן משבט לוי; המלך המכהן שנדחק לעמדת הגנה.

חרתת השלישי: מלך הנבטים; אינו בן שבט ישראלי.

אנטיפטר: מקורבו של הורקנוס ומקדם הברית; מוצאו אדומי, ואין לייחס לו שבט ישראלי ללא מקור.

אין זו רק מלחמה בין צבא זר למגיני עיר. לפי התיאור, יהודים משתתפים במחנה הצר, ויהודים מחזיקים במתחם הנצור. בכך מצויה הטרגדיה של הפרשה.

פסח בצל המחלוקת

יוסף מציין שהמצור התנהל בתקופת חג הפסח, ושאנשים מנכבדי היהודים עזבו את הארץ ונמלטו למצרים. הוא אינו מוסר את שמות כולם או את מספר היוצאים.

האזכור הקצר מרחיב את המבט מעבר למלכים: למאבק יש גם מחיר ציבורי. בזמן שהמחנות נאבקים על ההכרעה, אחרים בוחרים להתרחק מן הארץ.

על רקע זה יופיע בהמשך סיפורו של איש תפילה צדיק, שהמתעמתים מבקשים לגייס את תפילתו לטובתם. נייחד לו פרק משלו, תוך הבחנה בין המקורות.

מחשבה לדרך

שני האחים מבקשים לשלוט באותו עם, אך המאבק ביניהם מביא צבא זר אל מרכז חייו. כאן עולה שאלה הנוגעת לכל מחלוקת: בשעה שאנו מבקשים לנצח, האם אנו עדיין שומרים על הבית המשותף שעליו ניטש הוויכוח?

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק רביעי

תפילה בין שני מחנות — הצדיק שסירב לקלל

בתוך המצור על ירושלים מבקשים אנשי המחנה להפוך תפילה לכלי במלחמת האחים. לפי יוסף בן מתתיהו, צדיק שנודע בתפילתו לגשם מסרב לבקש את רעת הנצורים — ומשלם בחייו. לצדו של הסיפור ההיסטורי נעמוד על מסורות חז״ל על חוני המעגל ועל ההבדלים ביניהן.

מקום: מחנה הצרים על ירושלים זמן: ימי המצור הנבטי, בקירוב 65 לפנה״ס, בתקופת הפסח המקור לסיפור המצור: קדמוניות היהודים, ספר י״ד
המחשה אמנותית של צדיק עטוף בגלימה מתפלל בקרב אנשי מחנה בזמן המצור על ירושלים
תפילה בתוך מחנה מפולג — המחשה אמנותית. הדמות, הלבוש, תנוחת התפילה ומראה המחנה אינם תיאור מתועד או דיוקן היסטורי.

מלחמת האחים מגיעה אל איש התפילה

יש רגע שבו המלחמה מבקשת לגייס גם את מי שניסה להתרחק ממנה. בסיפורו של יוסף בן מתתיהו, זהו הרגע שבו מוציאים צדיק ממחבואו ומעמידים אותו מול דרישה לקלל יהודים אחרים.

אריסטובולוס ואנשיו נצורים במתחם המקדש. מן העבר השני נמצאים מחנה הורקנוס ובעלי בריתו הנבטים. בתוך העימות הזה מופיע אדם שכוחו אינו בחרב או בכתר, אלא במוניטין של תפילה שנענית.

מי הוא חוניו שבסיפור?

יוסף מכנה אותו אוניאס, שם המובא בעברית גם כחוניו, ומתארו כאיש צדיק ואהוב לאלוהים, שתפילתו בזמן בצורת נענתה בגשם. מקובל לזהותו עם חוני המעגל המוכר מספרות חז״ל.

הזיהוי אינו הופך את כל הסיפורים למסורת אחת. יוסף אינו מספר כאן על עיגול שצויר בקרקע, ואילו המשנה אינה מספרת על העמדתו של חוני במחנה הצרים.

ייחוס: אין במקורות הנידונים כאן ייחוס שבטי מפורש לצדיק, ואין להסיק שהיה כוהן משמו בלבד. שני האחים השליטים, הורקנוס השני ואריסטובולוס השני, הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. חרתת השלישי הוא מלך נבטי.

מן המחבוא אל המחנה

לפי יוסף, הצדיק הסתתר כשראה שהמחלוקת נמשכת. אנשי המחנה הביאו אותו וביקשו שכפי שהתפלל בעבר להפסקת הבצורת, כך יתפלל עתה נגד אריסטובולוס ואנשיו.

תחילה סירב וניסה להימנע מן הבקשה. לבסוף, כשדחקו בו לדבר, קם והתפלל. אולם תוכן תפילתו היה שונה מן המבוקש.

תפילה שאינה מוסרת את האח לידי אחיו

תוכן התפילה, בעיבוד חופשי: העומדים במחנה הם עמך, והנצורים הם כוהניך; אל תקבל את בקשותיהם לפגוע זה בזה.
תמצית לפי קדמוניות היהודים י״ד, 24; אין זה ציטוט עברי מילולי מן המקור.

הצדיק אינו בוחר למי להעניק ניצחון. הוא מבקש שלא תתקבל תפילת צד אחד לרעת האחר. בתוך חלוקת האנשים למחנות, הוא מזכיר את שייכותם המשותפת לעם ה׳.

זהו לב הסיפור: הסירוב להפוך את הקִרבה לאלוהים למכשיר של נקמה.

הסיום הקשה — לפי יוסף בן מתתיהו

יוסף מספר שאנשים רעים מן העומדים סביבו רגמו אותו באבנים והרגוהו. אין בדבריו בסיס לקבוע שכל המחנה השתתף במעשה או שהורקנוס עצמו ציווה עליו.

את התיאור הזה יש למסור בשמו של יוסף. הוא אינו הסיפור שמוסר התלמוד הבבלי על סוף חייו של חוני, ואין להציגו כאילו נכתב בגמרא.

חוני במשנה: מבקש רחמים על הבנים

במשנה, תענית ג׳, ח׳, חוני מתבקש להתפלל לגשם. הוא עג עוגה — מעגל — ועומד בתוכה, ומבקש רחמים על ישראל. כשהגשם אינו יורד באופן הרצוי, הוא מוסיף לבקש עד שיורדים גשמים כתיקונם.

שמעון בן שטח מגיב תגובה מורכבת: הוא מסתייג מן הדרך התקיפה, אך מתאר את חוני כבן המתחטא לפני אביו ונענה. המשנה משמרת גם את עוצמת קרבתו של חוני וגם את המתח שבאופן בקשתו.

נקודת ההשקה לסיפור יוסף היא דמותו של איש שתפילתו לגשם נענית. פרטי המעשים וסיומם נמסרים בכל מקור בדרכו.

ובבבלי: השינה הארוכה והבדידות

בתענית כ״ג ע״א מובאת מסורת על חוני שנרדם לשבעים שנה. כשהתעורר, לא הכירו בו בביתו ובבית המדרש. בצערו ביקש רחמים ומת; רבא חותם באמרה: ״או חברותא או מיתותא״.

זהו סיום שונה מן ההריגה במחנה המצור. אין בידינו לחבר את שני התיאורים לרצף ביוגרפי אחד בלי להוסיף השערות. לכן אנו מציגים כל מסורת במקומה: המשנה, אגדת הבבלי ותיאורו של יוסף.

מחשבה לדרך

התפילה יכולה להזכיר לנו את מה שהכעס משכיח: גם מעבר לקו המחלוקת עומדים בני אדם ואחים. הקריאה העולה מן הסיפור היא לשמור על הגבול שבין בקשת ישועה לבין משאלה לפגוע בזולת — ולהוסיף לבקש רחמים גם בשעה שהלב נסער.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק חמישי

כסף יורד מן החומה — ועבודת המקדש נפגעת

גם בתוך המלחמה נותר קשר בין המחנות: תשלום תמורת בעלי חיים לקורבנות. אצל יוסף בן מתתיהו ההתחייבות מופרת; בגמרא מובא סיפור העלאת החזיר במקום התמידים. שני תיאורים נפרדים מאירים את עומק השבר.

מקום: ירושלים ומתחם המקדש זמן אצל יוסף: פסח, בקירוב 65 לפנה״ס מסגרת הסיפור בגמרא: מלחמת הורקנוס ואריסטובולוס; ללא שנה מפורשת
המחשה אמנותית של הורדת סל ובו תשלום מן החומה לצורך אספקת קורבנות בזמן המצור
תשלום יורד מן החומה — המחשה אמנותית. הסל מתאים לתיאור הקופה בגמרא; יוסף מתאר הורדת כסף בחבל. החומה, הדמויות, הלבוש וצורת המטבעות אינם שחזור מתועד.

החבל שעוד קושר בין המחנות

חומה מפרידה בין האחים ובין אנשיהם. אבל לצורך עבודת המקדש עדיין נדרש קשר עם מי שנמצא בחוץ: כסף יורד, ובעלי חיים אמורים להגיע בתמורה.

ההסדר הזה ניצב בלב שני סיפורים על המאבק החשמונאי. יש ביניהם דמיון בולט, אך גם הבדלים שאסור לטשטש. נלך תחילה בעקבות יוסף בן מתתיהו, ואחר כך נפנה לדברי חז״ל.

השליטים: הורקנוס השני ואריסטובולוס השני הם אחים מבית חשמונאי, כוהנים משבט לוי. בסיפור המצור הנבטי מסייע להורקנוס חרתת השלישי, מלך הנבטים, שאינו בן שבט ישראלי.

אצל יוסף: חג הפסח בתוך מצור

לפי ״קדמוניות היהודים״, אריסטובולוס והכוהנים נצורים במתחם המקדש כאשר מגיע חג הפסח. חסרים להם בעלי חיים להקרבה, והם פונים אל בני עמם שמחוץ לחומות בבקשה לספק אותם.

הצרים דורשים אלף דרכמות בעד כל בעל חיים. הנצורים מסכימים למחיר ומורידים את הכסף בחבל מן החומה. זהו הסכום שמוסר יוסף; אין אנו ממירים אותו למחיר מודרני.

התשלום מתקבל — ההבטחה מופרת

יוסף מספר שהאנשים בחוץ לקחו את הכסף ולא מסרו את בעלי החיים. הוא מתאר את המעשה כהפרת התחייבות וכפגיעה בעבודת ה׳.

בהמשך הוא מספר שהכוהנים התפללו על העוול, ושרוח עזה השחיתה את תבואת הארץ והביאה להתייקרות החיטה. יוסף מציג זאת כעונש משמים; כך יש למסור את הדברים — כתיאורו וכפירושו של המחבר.

בסיפור הזה אין העלאת חזיר. אין להוסיף אותה לתיאור יוסף כאילו הייתה פרט שהוא השמיט מן הפסקה.

בגמרא: התמידים עולים בכל יום

בבבא קמא פ״ב ע״ב מובאת ברייתא על ימי המאבק בבית חשמונאי. בכל יום מורידים דינרים בקופה, ומעלים לנצורים את בעלי החיים לקורבנות התמיד.

רש״י מסביר שהכסף בא מתרומת הלשכה. עבודת הציבור מוסיפה להתקיים בעזרת הסדר שחוצה את קו העימות: גם כשהמחנות נלחמים, נשמר בתחילה פתח לאספקת התמידים.

העצה שפגעה בעבודה

הברייתא מספרת על זקן שהכיר בחכמת יוונית ואמר לצרים שכל זמן שהנצורים עוסקים בעבודה, לא יימסרו בידיהם. למחרת הורידו הנצורים את הכסף, אך במקום התמידים הועלה חזיר.

לפי הגמרא, כשהגיע לחצי החומה נעץ את ציפורניו בה, וארץ ישראל הזדעזעה ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה. בעקבות המעשה מובאות לשונות ״ארור״ על גידול חזירים ועל לימוד הבן חכמת יוונית.

המשך הסוגיה מברר את עניין חכמת יוונית; אין להפוך את האזכור כאן לקביעה גורפת על כל שימוש בשפה היוונית.

מי בפנים ומי בחוץ? הבדל שחשוב לשמור

בנוסח הברייתא בבבא קמא:
״היה הורקנוס מבפנים ואריסטובלוס מבחוץ״.

אצל יוסף, בתיאור המצור שסקרנו, אריסטובולוס הוא הנצור והורקנוס נמצא במחנה הצר. גם מוקד האספקה שונה: יוסף מספר על קורבנות בימי הפסח; הברייתא מדגישה את התמידים שבכל יום.

משום כך איננו מציגים את שני הסיפורים כאותו אירוע מוכח ואיננו משנים את שמות האחים כדי ליישר ביניהם. לכל מקור נשמרים נוסחו ופרטיו, ולסיפור התלמודי לא מוצמדת כאן שנה שאינה נקובה בו.

מחשבה לדרך

בשני התיאורים עומדת במרכז סכנתה של מחלוקת החודרת אל הקודש. הסדר שאִפשר להמשיך בעבודה נעשה יעד לפגיעה. השאלה הנוקבת היא מה אנחנו מוכנים לשמור גם בזמן ריב: האם יש דבר משותף ויקר שנעמיד מעל הרצון להכריע את הצד השני?

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שישי

רומא נכנסת לתמונה — סקאורוס מכריע את המצור

שליחי שני האחים מבקשים את עזרת הנציג הרומי. סקאורוס בוחר באריסטובולוס, מציב לחרתת איום — ומשנה את המערכה בלי לפרוץ את חומות ירושלים. ההצלה מן המצור פותחת פתח לתלות חדשה.

מקום: דמשק, יהודה וסביבות ירושלים זמן: בקירוב 65 לפנה״ס, בשלב המצור הנבטי
המחשה אמנותית של סקאורוס הרומי מקבל שליחים ממחנות הורקנוס ואריסטובולוס
השליחים בפני סקאורוס — המחשה אמנותית. יוסף מספר על פניות מטעם שני האחים; האוהל, הפגישה המשותפת, התיבה, הלבוש ומראה הדמויות אינם פרטים מתועדים.

אל המחלוקת מגיע כוח גדול מן המחנות

עד עתה ביקש כל אח לגבור על רעהו באמצעות תומכים, מבצרים וברית עם מלך שכן. כעת מגיע נציג רומי — ושני הצדדים פונים אליו בבקשת סיוע.

לפי יוסף בן מתתיהו, פומפיוס שולח את סקאורוס לסוריה. מדמשק הוא מתקדם ליהודה, ושם מגיעים אליו שליחי הורקנוס ושליחי אריסטובולוס.

אין זו עדיין הכרעתו של פומפיוס עצמו בשאלת המלוכה. בשלב הזה מדובר בהתערבות של נציגו, הקובעת אם המצור יימשך.

שני אחים מבקשים את אותה עזרה

הורקנוס מבקש להשלים את המהלך שיחזיר אותו לשלטון. אריסטובולוס זקוק להסרת המצור. מבחינת שני המחנות, סיוע רומי עשוי להפוך את מצבם.

זהות השליטים והנציגים: הורקנוס השני ואריסטובולוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. חרתת השלישי הוא מלך נבטי. סקאורוס ופומפיוס הם אנשי השלטון והצבא הרומי, ואינם בני שבטי ישראל.

עצם הפנייה המשותפת מלמדת על השינוי: במאבק על השלטון ביהודה, שני היריבים מבקשים כעת הכרעה שתבוא מבחוץ.

הכסף שעל כף המאזניים

ב״קדמוניות היהודים״ מסופר שאריסטובולוס הציע ארבע מאות כיכרות, והורקנוס הבטיח סכום שאינו נופל ממנו. סקאורוס העדיף את הצעת אריסטובולוס.

הבדל בין החיבורים: ב״מלחמת היהודים״ מופיע סכום של שלוש מאות כיכרות מצד אריסטובולוס. אלו שני נוסחים אצל אותו מחבר; אין להציג אחד מן המספרים כנתון מוסכם בשניהם.

יוסף מדגיש את משקל התשלום בהחלטה. אך בתיאור המפורט ב״קדמוניות״ הוא מוסיף גם שיקול צבאי: קל יותר להרחיק את הצרים מאשר לכבוש מעוז מבוצר כדי לסייע להם.

האיום שמסיר את המצור

סקאורוס מורה לחרתת להסתלק, ומאיים שאם לא יעשה כן יוכרז אויב לרומאים. חרתת נסוג. ב״מלחמת היהודים״ מוזכרת נסיגתו לפילדלפיה; סקאורוס חוזר לדמשק.

כך נחלץ אריסטובולוס מן הלחץ שבו היה נתון. ההכרעה בפרק הזה באה באמצעות איום מדיני וצבאי רומי, ולא באמצעות תיאור של הסתערות רומית על החומות.

המצור הוסר, אבל הסכסוך לא נפתר. שום פיוס חדש בין האחים אינו מסיים את הפרשה.

הנצור יוצא לרדוף

אריסטובולוס אינו מסתפק בנסיגה של אויביו. הוא אוסף כוח, רודף אחרי מחנה חרתת והורקנוס ומנצח בקרב במקום שיוסף מכנה פפירון.

יוסף מדווח על כששת אלפים הרוגים ב״קדמוניות״, ועל יותר מששת אלפים ב״מלחמת היהודים״. בין הנופלים הוא מונה את פאליון, אחיו של אנטיפטר. אלו נתוני המקור, לא ספירה שניתן לאמת כאן באופן עצמאי.

אין אנו קובעים מיקום מודרני מדויק לפפירון. התוצאה בסיפור ברורה: מי שהיה נצור מצליח כעת להכות בכוח שצר עליו.

ניצחון מקומי, שאלה גדולה יותר

מבחינת אריסטובולוס זו הצלחה: המצור הסתיים והוא ניצח במרדף. אולם בעיני הקורא נחשף גם מחיר מדיני. נציג רומי כבר קבע איזה מחנה יוכל להמשיך במערכה.

הפנייה לסקאורוס אינה זהה לאובדן העצמאות שהתרחש בהמשך, ואין להקדים לכאן את כיבוש ירושלים. היא כן מלמדת כיצד המחלוקת מאפשרת לכוח חיצוני להשתתף בהכרעות הפנימיות.

הורקנוס ואנטיפטר אינם מוותרים. השלב הבא יוביל אל פומפיוס עצמו.

מחשבה לדרך

עזרה עשויה לפתור סכנה מיידית ולהותיר אחריה תלות. כאשר מבקשים מאדם חזק להכריע מחלוקת, ראוי לשאול לא רק אם יסייע לנו היום, אלא גם איזו סמכות אנו מעניקים לו על המחר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שביעי

בפני פומפיוס בדמשק — שני אחים ומשלחת שלישית

הורקנוס נשען על בכורתו, אריסטובולוס על יכולתו לשלוט — ונציגים נוספים מבקשים שלא ימלוך איש משניהם. המאבק החשמונאי מגיע אל המצביא הרומי, השומע את הטענות אך אינו ממהר להכריע.

מקום: דמשק זמן: אביב 63 לפנה״ס, לפי התיארוך המקובל
המחשה אמנותית של הורקנוס ואריסטובולוס ונציגים יהודים נוספים בפני פומפיוס בדמשק
הטענות בפני פומפיוס — המחשה אמנותית. מראה הדמויות, לבוש האחים, החצר וסדר העמידה אינם שחזור מתועד של הדיון.

הכתר עומד לדיון מחוץ ליהודה

המצור הוסר, אך שאלת המלוכה נותרה פתוחה. כעת מגיעים היריבים אל דמשק, ושם שומע פומפיוס את הטענות על עתידה של יהודה.

בפרק הקודם ראינו כיצד סקאורוס סייע לאריסטובולוס. ההצלחה הזאת לא הבטיחה לו את תמיכת מפקדו בכל עניין. הדיון בפני פומפיוס הוא שלב חדש, ובו נשמע גם קול שאינו מבקש ניצחון לאחד האחים.

זהות וייחוס: הורקנוס השני ואריסטובולוס השני הם אחים מבית חשמונאי, כוהנים משבט לוי. פומפיוס הוא מצביא רומי, ואינו בן שבט ישראלי. אנטיפטר, התומך בהורקנוס, הוא ממוצא אדומי.

עוד לפני הדיון: מתנות ושליחים

לפי יוסף בן מתתיהו, אריסטובולוס שלח לפומפיוס גפן זהב יקרה. בהמשך הגיעו אנטיפטר מטעם הורקנוס וניקודמוס מטעם אריסטובולוס.

ניקודמוס האשים את גביניוס ואת סקאורוס בקבלת כספים. יוסף מציין שהדבר עורר את איבתם כלפי אריסטובולוס. כך התברר שגם מהלך שנועד לחזק טענה יכול לסבך את שולחו ביחסים עם בעלי כוח נוספים.

הורקנוס: הבכורה נלקחה ממני

הורקנוס טען כי הוא האח הבכור וכי אריסטובולוס גזל בכוח את השלטון המגיע לו. הוא הוסיף האשמות בדבר פשיטות על שכנים ומעשי שוד ימי, וייחס לאחיו אלימות והפרת סדר.

יוסף מספר שאנטיפטר גייס לתמיכתו יותר מאלף מן היהודים הנכבדים. זהו המספר שבמקור, ולא נתון שאומת כאן בנפרד.

ההאשמות מובאות כחלק מטיעונו של הורקנוס. אין להפוך כל טענה של צד בדיון לעובדה שנבדקה והוכחה.

אריסטובולוס: הממלכה נזקקה למנהיג

אריסטובולוס השיב שנפילתו של הורקנוס נבעה מחולשתו ומחוסר יכולתו להנהיג. לדבריו, נטל את השלטון מחשש שיעבור לאחרים, והחזיק בתואר מלך כפי שהחזיק בו אביו, אלכסנדר ינאי.

יוסף מתאר את מלוויו כצעירים שהפגינו לבוש ארגמן וקישוטים, ומציג את הופעתם בביקורת. זהו האופן שבו המחבר מתאר אותם; אין לנו תיעוד חזותי של המעמד.

טענת הבכורה פוגשת אפוא טענת כשירות. כל אח מבקש שפומפיוס יאמץ את אמת המידה המשרתת אותו.

הקול השלישי: בלי מלוכת שניהם

לצד האחים מציג יוסף גם את טענת העם נגד שניהם. הנציגים מבקשים שלא להיות נתונים למלוכה, ומזכירים מנהג של הנהגה בידי הכוהנים. לטענתם, האחים מבקשים לשנות את סדרי השלטון ולשעבד את הציבור.

זו אינה בקשה להכתיר מועמד שלישי. היא מערערת על עצם צורת השלטון שהאחים נאבקים עליה.

גבולות הידיעה: יוסף אינו מפרט כאן מי בחר בנציגים ומה היה היקף התמיכה בהם. אין לייחס אוטומטית לכל תושבי יהודה עמדה אחידה, או לזהות את המשלחת עם קבוצה מסוימת ללא מקור נוסף.

פומפיוס שומע — ודוחה את ההכרעה

לפי יוסף, פומפיוס גינה את התנהלותו האלימה של אריסטובולוס, אך לא נתן באותו מעמד הכרעה סופית במלוכה. הוא הורה לשמור על השקט והודיע שיטפל בעניינם לאחר שיבחן את ענייני הנבטים.

יוסף מוסיף שפומפיוס נהג באריסטובולוס בכבוד כדי שלא יעורר מרד ויחסום את דרכו. בתיאור זה משתלבים שמיעת הטענות ושיקולים צבאיים של המצביא.

הדיון מסתיים בהמתנה, לא בהכתרה. את התוצאה המאוחרת של המאבק אין להקדים אל הרגע הזה.

אריסטובולוס אינו ממתין

יוסף מספר שאריסטובולוס עזב בלי להמתין להמשך הטיפול שהבטיח פומפיוס, ופנה בחזרה ליהודה. המהלך הכעיס את המצביא הרומי.

מכאן מתחיל מעבר מסוכן: מהצגת טענות בפני רומא אל עימות עם דרישותיה. בפרק הבא נפגוש את אריסטובולוס במבצר אלכסנדריון, כשפומפיוס דורש ממנו לרדת אליו.

מחשבה לדרך

כאשר שני צדדים שקועים בשאלה מי מהם ינצח, קל להם להחמיץ את קולם של מי שנושאים במחיר המאבק. המשלחת השלישית מזכירה לשאול גם מה הציבור צריך, ולא רק מי מן המתמודדים ישיג את מבוקשו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שמיני

בין המבצר לפומפיוס — אריסטובולוס באלכסנדריון

הדיון בדמשק מתחלף בדרישה לרדת מן ההר. אריסטובולוס נע בין משא ומתן לבין אחיזה במבצר, עד שפומפיוס דורש פקודות בכתב למסירת המעוזים. הדרך לירושלים הולכת ונעשית דרך לעימות.

מקום: מבצר אלכסנדריון והדרך לירושלים זמן: 63 לפנה״ס, לאחר הדיון בדמשק ולפני המצור הרומי על ירושלים
המחשה אמנותית של אריסטובולוס ופומפיוס נפגשים כשמבצר אלכסנדריון ברקע
מן המבצר אל המצביא — המחשה אמנותית. צורת המבצר, הדרך, המחנה, הלבוש ומראה הדמויות אינם שחזור ארכאולוגי או דיוקנאות מתועדים.

היציאה מדמשק משנה את השיחה

בדמשק עוד עמדו האחים והציגו את טענותיהם. כעת אריסטובולוס נמצא במבצר על ראש הר, ופומפיוס מתקדם אליו בכוח צבאי. הפנייה הרומית כבר אינה רק הזמנה להשמיע טענה.

לפי יוסף בן מתתיהו, עזיבת אריסטובולוס לפני השלמת הטיפול בעניינו הכעיסה את פומפיוס. המצביא הפנה נגדו את הכוחות שעמדו לרשותו, ובהם רומאים וכוחות עזר מסוריה.

זהות וייחוס: אריסטובולוס השני ואחיו הורקנוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. פומפיוס הוא מצביא רומי ואינו בן שבט ישראלי.

מעוז על ראש ההר

יוסף מתאר את אלכסנדריון כמבצר חזק על הר גבוה. לשם נסוג אריסטובולוס. פומפיוס עבר דרך פלה וסקיתופוליס — בית שאן — והגיע לאזור קוריאה, ומשם שלח אליו הוראה לרדת.

אין במקור תיאור של פריצה למבצר בשלב הזה. כוחו של המעוז הוא הרקע למשא ומתן: אריסטובולוס יכול לשוב ולהסתגר בו, אך הצבא הרומי נמצא בדרכו.

להילחם או לרדת?

ב״מלחמת היהודים״ מתאר יוסף את אריסטובולוס כמי שנוטה תחילה לנסות את כוחו בקרב במקום להיענות לציווי. מקורביו מפצירים בו להתחשב בעוצמת רומא, והוא יורד לפגוש את פומפיוס.

זהו תיאור שיקוליו כפי שמוסר אותו יוסף; אין בידינו שיחה פרטית מתועדת בין המלך לאנשיו. עצם הירידה, לעומת זאת, היא שלב מפורש בסיפור.

יורד לטעון — ועולה בחזרה

אריסטובולוס שב וטוען לזכותו בשלטון מול אחיו, ואז חוזר למבצר ברשות פומפיוס. לפי ״קדמוניות היהודים״, הדבר חוזר פעמיים או שלוש.

יוסף מציג אותו כנע בין תקווה שפומפיוס ימסור לו את המלוכה לבין חשש שההכרעה תהיה לטובת הורקנוס. הירידה מאפשרת שיחה; העלייה משמרת עמדת כוח ואפשרות להתנגד.

כך נוצר מצב ביניים מתוח: המשא ומתן נמשך, אך ההכנות לאפשרות של מלחמה אינן נעלמות.

הדרישה עוברת מן המילים אל המבצרים

פומפיוס דורש מאריסטובולוס למסור את המבצרים שבידיו ולכתוב למפקדיהם פקודות בכתב ידו. יוסף מסביר כי המפקדים נצטוו קודם לכן שלא לציית להוראות מסירה שאינן נושאות את כתב ידו.

זהו פרט קטן בעל משמעות גדולה: פומפיוס אינו מסתפק בהצהרת נכונות לציית. הוא דורש הוראות שיוכלו להביא לוויתור על המעוזים עצמם.

אריסטובולוס נענה וכותב את הפקודות. המקור אינו מוסר כאן את נוסח המכתבים, ולכן אין אנו משחזרים אותם או מוסיפים להם חתימה מדומיינת.

הדרך חזרה לירושלים

לאחר שנענה לדרישה, אריסטובולוס פורש לירושלים. לפי יוסף, הוא עושה זאת בכעס ונערך למלחמה. פומפיוס ממשיך בעקבותיו.

בשלב הזה אריסטובולוס עדיין אינו האסיר שנפגוש בהמשך. וגם ירושלים טרם נכבשה. הפרק מסתיים כשהוויתור על המבצרים לא הוליד הסכמה יציבה, ומוקד העימות נע לעבר העיר.

מחשבה לדרך

העליות והירידות בסיפור מגלות כמה קשה לבחור דרך כשכל אפשרות כרוכה במחיר. משא ומתן זקוק גם להכרעות שאפשר לקיים; כאשר כל צעד מלווה בהיערכות לביטולו, האמון הולך ונשחק.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק תשיעי

המלך הבטיח — שערי ירושלים נשארו סגורים

אריסטובולוס מבקש לעצור את המלחמה ומציע לפומפיוס כסף ואת מסירת העיר. אולם כאשר גביניוס מגיע לממש את ההסכם, אנשי המלך מונעים את כניסתו. השליחות הכושלת מסתיימת במעצר אריסטובולוס — ובירושלים הולכת ומחריפה המחלוקת.

מקום: הדרך מיריחו לירושלים ושערי ירושלים זמן: 63 לפנה״ס, לפני המצור הרומי על מתחם המקדש
המחשה אמנותית של גביניוס ואנשיו מול שערי ירושלים הסגורים, כששומרים ניצבים על החומה
שליח רומא מול שער סגור — המחשה אמנותית. מבנה השער, הדגלים, הלבוש ומראה הדמויות הם פרטי המחשה, ואינם שחזור ארכאולוגי או תיאור חזותי שנמסר במקור.

הצבא עולה מיריחו

מן המבצר באלכסנדריון עבר מוקד העימות אל הדרך לירושלים. פומפיוס חונה ביריחו, ובבוקר יוצא לעבר העיר. אריסטובולוס, ששב לירושלים ונערך למלחמה, יוצא כעת לקראתו ומבקש הסדר.

יוסף בן מתתיהו מתאר את יריחו כאזור עשיר בתמרים ובאפרסמון, שממנו מפיקים חומר בושם יקר. בתוך תיאור הנוף השופע עוברת הידיעה הקצרה: המחנה הרומי אינו נשאר בבקעה. הוא מתקדם אל לב הממלכה החשמונאית.

ב״מלחמת היהודים״ מייחס יוסף את פניית אריסטובולוס לפחד מפני התקרבות פומפיוס. ב״קדמוניות היהודים״ הוא מתאר אותו כמי שחזר בו מדרכו. בשני התיאורים התוצאה דומה: ניסיון נוסף להשיג הסכמה לפני ההתנגשות.

הצעה לעצור את המלחמה

אריסטובולוס מציע כסף ומתחייב למסור את ירושלים לרשות פומפיוס. הוא מבקש שהמצביא יחדל מן המלחמה ויסדיר את הדברים בדרכי שלום. לפי יוסף, פומפיוס נענה לבקשתו ומתרצה.

המשמעות המדינית כבדה: המלך החשמונאי כבר אינו מבקש רק הכרעה לטובתו במאבק מול אחיו. הוא מציע להעמיד את עיר הבירה לרשות המצביא הזר, בתקווה לעצור את הכוח המתקדם אליה.

זהות וייחוס: אריסטובולוס השני ואחיו הורקנוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. פומפיוס וגביניוס הם אנשי שלטון וצבא רומיים; אין לייחס להם שבט משבטי ישראל.

גביניוס נשלח לקבל את המובטח

פומפיוס שולח את גביניוס, ועמו חיילים, לקבל את הכסף ואת העיר. כעת ההסכמה צריכה לעבור מן המפגש עם המלך אל האנשים המחזיקים בפועל בשערים ובחומות.

אלא ששם השליחות נעצרת. לפי ״קדמוניות היהודים״, חייליו של אריסטובולוס אינם מאפשרים לבצע את ההסכם. גביניוס אינו נכנס לירושלים, וגם הכסף שהובטח אינו נמסר לו. הוא שב אל פומפיוס בלי להשיג את מטרת שליחותו.

אין בידינו נוסח של שיחה בשער, שמות השומרים או תיאור מדויק של המקום שבו עמד השליח. השער הסגור שבתמונה ממחיש את סירוב הכניסה שעליו מספר המקור.

מי יכול לקיים את הבטחת המלך?

האירוע חושף פער בין התחייבותו של אריסטובולוס לבין מעשי אנשיו. יוסף מספר מי מנע את מימוש ההסכם, אך אינו מוסר כאן פקודה מפורשת של המלך לסגור את השערים בפני גביניוס.

לכן אין לקבוע בוודאות שהמלך תכנן מראש להטעות את פומפיוס. גם הטענה שאיבד לחלוטין את השליטה באנשיו חורגת ממה שנמסר. העובדה המרכזית ברורה: ההתחייבות שניתנה לפומפיוס לא קוימה, והמשבר חזר במלוא עוצמתו.

ממלך המבקש הסדר — למלך במעצר

תגובתו של פומפיוס חריפה. לפי יוסף, הוא כועס על כישלון ההסכם ומורה לעצור את אריסטובולוס. המלך, שירד מאלכסנדריון כדי לטעון לזכותו בשלטון ושב כעת לבקש שלום, מוצא את עצמו בידי רומא.

פומפיוס מגיע אל ירושלים ובוחן את ביצוריה. ב״מלחמת היהודים״ מודגשים חוזק החומות והגיא, וכן העובדה שמתחם המקדש מוקף חומה חזקה משלו. גם השתלטות על העיר לא תבטיח בהכרח את סיום ההתנגדות.

בתוך החומות: שתי דרכים מנוגדות

מעצר אריסטובולוס אינו מאחד את ירושלים. יוסף מתאר מחלוקת פנימית: תומכי אריסטובולוס מבקשים להילחם ולשחרר את מלכם; תומכי הורקנוס מצדדים בפתיחת השערים לפומפיוס.

השאלה כבר אינה רק מי מן האחים ימלוך. תושבי העיר נדרשים להתמודד עם צבא רומי בפתח ועם מחנות יריבים בתוכה. ההכרעה שתבוא תיצור מצב קשה במיוחד: הרומאים בתוך העיר, ואנשי אריסטובולוס מתבצרים במתחם המקדש.

את המעבר הזה, ואת ההיערכות למצור, נלווה בפרק הבא. כאן נעצור ברגע שבו שליחות שנועדה לממש הסכם מסתיימת במעצר המלך ובסכנת מלחמה על ירושלים.

מחשבה לדרך

הבטחה של מנהיג נבחנת גם ביכולתו להביא את אנשיו לקיימה. כשאין הסכמה בתוך הבית, אף התחייבות שנועדה לעצור מלחמה עלולה להתנפץ בשער. הסיפור מזמין אותנו לחשוב על אחריות למילים — ועל העבודה הנדרשת כדי להפוך אותן למעשה.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשירי

ירושלים נפתחת — המקדש מתבצר

תומכי הורקנוס מכניסים את צבא פומפיוס לעיר ומוסרים לידיו את ארמון המלך. אנשי אריסטובולוס נסוגים אל מתחם המקדש ומנתקים את הגשר המחבר אותו לעיר. רומא כבר בתוך ירושלים, אך ההתנגדות טרם הוכרעה.

מקום: ירושלים — העיר, ארמון המלך ומתחם המקדש זמן: 63 לפנה״ס, לאחר מעצר אריסטובולוס ובראשית המצור על מתחם המקדש
המחשה אמנותית של חיילים רומיים עוברים בשער פתוח בירושלים, לצד אנשי העיר
חיילי רומא בשערי ירושלים — המחשה אמנותית. הדמויות, הלבוש, השער ומראה העיר והמקדש ברקע אינם שחזור ארכאולוגי מדויק; אין זו דמותו המתועדת של פומפיוס.

ההכרעה מתחילה בתוך העיר

פומפיוס בוחן את חומות ירושלים ומחפש דרך להתגבר עליהן. אלא שהפתח לצבאו נוצר מתוך המאבק בין המחנות שבתוך העיר: בשעה שאנשי אריסטובולוס דורשים להילחם, אנשי הורקנוס מבקשים לפתוח את השערים.

אריסטובולוס עצמו נתון במעצר רומי. לפי יוסף בן מתתיהו, תומכיו מבקשים להמשיך במאבק ולשחרר את מלכם. מן העבר האחר עומדים תומכי אחיו הורקנוס, הרואים בהכנסת פומפיוס את הדרך שיש לנקוט.

ב״מלחמת היהודים״ מוסיף יוסף כי מראה הסדר שבצבא הרומי והפחד מפניו חיזקו את המחנה התומך בפתיחת השערים. אין בידינו מניין של כל מחנה או הצבעה עירונית מסודרת; זהו תיאורו של המחבר למאזן הכוחות המשתנה.

זהות וייחוס: הורקנוס השני ואריסטובולוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. פומפיוס ופיסו, מפקדיו הרומיים של הכוח הנכנס, אינם בני שבט ישראלי.

אנשי אריסטובולוס נסוגים למקדש

לפי ״מלחמת היהודים״, ידם של אנשי אריסטובולוס בעיר נעשית על התחתונה והם נסוגים אל המקדש. ב״קדמוניות היהודים״ מודגשת תפיסת המתחם וההיערכות לעמידה במצור. בשני החיבורים מתואר אותו פיצול מכריע: העיר עומדת להימסר לרומאים, ואילו אנשי אריסטובולוס מחזיקים במתחם המבוצר.

המקדש הוא מרכז עבודת ה׳, ובסיפור המצור יש חשיבות גם לחומה החזקה המקיפה את מתחמו. כבר בעת בחינת העיר הבין פומפיוס, לפי יוסף, שגם לאחר השגת שליטה בירושלים יוכל המקום לשמש מעוז נוסף למתנגדים.

הגשר המנותק

אנשי אריסטובולוס מנתקים את הקשר שבין המקדש לעיר באמצעות הריסת הגשר המחבר ביניהם. המעבר, שהיה יכול לשמש נתיב גישה, הופך כעת למכשול בפני הצבא הנכנס.

זהו צעד הגנתי בעל מחיר ברור: ההתבצרות נשענת על הפרדה מן העיר שסביבה. מאבק האחים, שהתנהל קודם בשדות הקרב ובמשלחות אל המצביא הרומי, מקבל כעת צורה מוחשית בלב ירושלים — גשר שאינו מחבר עוד.

יוסף אינו מוסר כאן מידות הנדסיות של הגשר או תיאור מפורט של הריסתו. אין לזהותו אוטומטית עם שריד בנייה מסוים מן התקופה ההרודיאנית המאוחרת.

הרומאים נכנסים — הארמון נמסר

המחנה האחר מכניס את הרומאים לירושלים ומוסר לידיהם גם את ארמון המלך. פומפיוס שולח את פיסו, אחד ממפקדיו, עם כוח צבאי; חילות מצב מוצבים בעיר ובארמון כדי להבטיח את השליטה בהם.

בשלב הזה חשוב לדייק: כניסת הצבא לעיר אינה פריצה רומית אל מתחם המקדש. אלה שני שלבים שונים. השערים נפתחים בפני הרומאים בסיוע המחנה התומך בכך; כיבוש המעוז שנותר בידי אנשי אריסטובולוס עוד לפניהם.

הארמון, שהיה מושב השלטון המקומי, מוחזק עתה בידי חיילים רומיים. הכוח שהוזמן תחילה להתערב בסכסוך הירושה כבר מחזיק בעמדות בתוך הבירה.

ניסיון להסדר, ואז היערכות למצור

לפי יוסף, נעשה ניסיון להביא את המתבצרים להסכמה, אך הם אינם נענים. הרומאים מתאימים את סביבת המתחם לצורכי הלחימה, וב״קדמוניות היהודים״ מתוארת גם הקמת חומת מצור סביבו.

אנשי הורקנוס מסייעים לרומאים בעצה ובמעשה, כפי שמספר ״מלחמת היהודים״. ״קדמוניות היהודים״ מדגיש את סיועו של הורקנוס עצמו. כך נעשה הקרע הפנימי לחלק מן המערכה הרומית נגד המתבצרים.

המקור אינו מפרט כאן את מלוא תנאי ההסדר שהוצע. אין בידינו בסיס להוסיף הבטחת חנינה, תנאי כניעה או נאום מפי המפקדים.

המבט מופנה צפונה

פומפיוס בוחר בצד הצפוני של מתחם המקדש כמקום הנוח יותר לגישה. גם שם ניצבים מכשולים כבדים: מגדלים, חפיר עמוק וביצורים. מן הצד הפונה לעיר מקשים המדרונות וניתוק הגשר על ההתקדמות.

מכאן תעבור המערכה לעבודה ממושכת של מילוי, הקמת סוללות וקירוב אמצעי מצור. כניסת הרומאים לירושלים כבר התרחשה; המאבק על מתחם המקדש רק מתחיל.

מחשבה לדרך

בסיפור הזה הגשר המנותק הוא מעשה צבאי ממשי. בעיני הקורא הוא גם מעורר מחשבה על מחירו של קרע פנימי: כאשר בני אותו עם אינם מצליחים למצוא דרך משותפת, כוח חיצוני עלול לקבוע את עתידם. זו קריאה לאחריות ולאחדות, גם בשעה שהמחלוקת קשה.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק אחד־עשר

הסוללות מתרוממות — עבודת המקדש נמשכת

מול החפיר והמגדלים מפעיל פומפיוס את כוחו ההנדסי של הצבא הרומי. עצים נכרתים, סוללות נערמות ומכונות מצור מובאות מצור. מעבר לחומות, הכוהנים ממשיכים בעבודתם גם תחת האיום.

מקום: ירושלים — מצפון למתחם המקדש ובתוכו זמן: 63 לפנה״ס, במהלך המצור הרומי ולפני הפריצה למתחם
המחשה אמנותית של חיילים ופועלים רומיים מקימים סוללת עפר מול חומות מתחם המקדש
עבודות המצור מול החומות — המחשה אמנותית. תוואי השטח, מבנה הסוללה, כלי העבודה והביצורים אינם שחזור ארכאולוגי מדויק. אין בתמונה קביעה באיזה יום מימות השבוע מתרחשת הסצנה.

ירושלים בידיו, והחומות עוד עומדות

הרומאים כבר נכנסו לעיר, אך אנשי אריסטובולוס מחזיקים במתחם המקדש. הגשר אל העיר נותק, והביצורים מוסיפים לעכב את פומפיוס. כדי להגיע אל החומה נדרש כעת הצבא להתגבר גם על הקרקע שלפניה.

לפי יוסף בן מתתיהו, פומפיוס מרכז את מאמציו בצד הצפוני, שבו הגישה אפשרית יותר. גם שם ניצבים מגדלים גדולים וחפיר עמוק. הבחירה בצפון אינה הופכת את ההתקפה לקלה; היא קובעת היכן תתחיל העבודה הקשה.

זהות וייחוס: אריסטובולוס השני והורקנוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. אריסטובולוס נתון במעצר רומי, ואנשיו מתבצרים במתחם. הורקנוס מסייע לרומאים. פומפיוס הוא מצביא רומי ואינו בן שבט ישראלי.

מלחמה של עפר, עצים ומאמץ

יוסף מתאר מילוי של החפיר והקמת סוללה בעמל רב. ב״קדמוניות היהודים״ מסופר שהרומאים כורתים עצים בסביבה לצורך העבודות; ב״מלחמת היהודים״ מודגש שהצבא נושא בעצמו את החומרים הנדרשים.

סוללה היא דרך מוגבהת הנבנית כדי להתקרב אל הביצור ולהעמיד מולו אמצעי תקיפה. במקום שבו עומק החפיר מגן על הנצורים, מבקשים הרומאים ליצור משטח שממנו יוכלו לפעול.

העבודה אינה מתנהלת באין מפריע. לפי ״מלחמת היהודים״, המגינים מנסים להדוף את הרומאים מן העמדות הגבוהות שלהם. כל התקדמות אל החומה כרוכה בהתמודדות עם ההתנגדות שמעליה.

השבת בתיאורו של יוסף

יוסף מייחס חשיבות רבה להבחנה שנהגו בה הנצורים, לפי תיאורו: הם התגוננו בשבת מפני התקפה ישירה, אך לא יצאו לפגוע באויב כאשר עסק בעבודות הכנה ולא תקף אותם.

הרומאים, כך הוא מספר, למדו לנצל את ההבחנה הזאת. בשבתות נמנעו מהתקפה ישירה ומירי לעבר הנצורים, ובמקום זאת עסקו בהגבהת הסוללות ובהכנת מכונות המצור לקראת הימים הבאים.

לכן אין לתאר את הדברים כאילו המגינים סירבו לכל הגנה עצמית בשבת. יוסף אומר במפורש שהתגוננו כשהותקפו; טענתו נוגעת לאופן שבו הגיבו לעבודות ההכנה הרומיות.

הערת מקור: זהו תיאור היסטורי של יוסף בן מתתיהו והסברו להתקדמות המצור. הוא אינו פסק הלכה, ואין להסיק ממנו הוראות למעשה בדיני הגנה ופיקוח נפש בשבת.

מכונות מצור מגיעות מצור

לאחר התקדמות עבודות העפר מובאים אמצעי מצור מן העיר צור. ״קדמוניות היהודים״ מזכיר מכונות ואילי ניגוח, ואילו ״מלחמת היהודים״ מתאר גם הקמת מגדלים גבוהים על הסוללה.

הפעלת האמצעים משתלבת בלחימה על ראשי החומות: יוסף מתאר יידוי אבנים שנועד להרחיק את המגינים מעמדותיהם. מנגד, המגדלים החזקים מוסיפים לעמוד ולהקשות על הצבא הרומי.

החומה אינה נופלת מיד עם הופעת המכונות. הסיפור הוא של לחץ מצטבר: שינוי פני השטח, קירוב אמצעי התקיפה ושחיקה ממושכת של הביצורים.

מעבר לחומה: סדר העבודה נשמר

בתוך המצור מתאר יוסף מראה שעורר בו הערכה עמוקה: הכוהנים אינם מפסיקים את עבודת המקדש. ב״קדמוניות היהודים״ הוא מספר על הקרבת הקורבנות בבוקר ובשעות אחר הצהריים, גם כשאבנים נופלות בסביבתם.

ב״מלחמת היהודים״ הוא מדגיש את המשך הקורבנות, הטהרות ושאר סדרי העבודה, ומייחס אפילו לפומפיוס התפעלות מן ההתמדה הזאת. זו עדותו של יוסף על המתרחש; אין בידינו רישום יומי מלא של העבודה בכל אחד מימי המצור.

הניגוד עז: מחוץ למתחם נמדדת ההתקדמות בגובה הסוללה ובקרבת המכונות; בתוכו מוסיפים הכוהנים לקיים את סדר העבודה הקבוע. הסכנה אינה נעלמת, אך גם השליחות אינה נשכחת.

המצור מתארך

יוסף מספר בהמשך שהפריצה תתרחש בחודש השלישי למצור. הניסוח מצביע על מערכה ממושכת; הוא אינו מאפשר לקבוע כאן מספר מדויק של ימים.

בשלב שבו אנו עוצרים, המגדלים עוד עומדים וההתנגדות נמשכת. אלא שהרומאים מצליחים בהדרגה לצמצם את יתרון העומק והגובה שהגן על המתחם. המפגש הבא בין אילי הניגוח לחומה יוביל את הסיפור אל רגע ההכרעה.

מחשבה לדרך

בתוך מציאות של פחד וחוסר ודאות, יוסף בוחר להבליט גם התמדה בעבודה ובאחריות. לצד הכאב על המחלוקת שהביאה את רומא ללב ירושלים, נשמר בסיפור זכרם של אנשים שלא שכחו את תפקידם בשעת לחץ. עבורנו זו הזמנה לשמור על משמעות ועל מחויבות גם בימים קשים.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שנים־עשר

החומה נפרצת — פומפיוס נכנס למקדש

בחודש השלישי למצור מתמוטט מגדל והכוחות הרומיים פורצים למתחם המקדש. האבדות כבדות, הכוהנים מוסיפים לעבוד גם בשעת האסון, וכניסת פומפיוס אל המקום המקודש מותירה פצע עמוק. הבית עומד — אך ירושלים כבר כפופה לכוח זר.

מקום: ירושלים — ביצורי מתחם המקדש ובית המקדש זמן: 63 לפנה״ס, בחודש השלישי למצור לפי יוסף בן מתתיהו
המחשה אמנותית של חיילים רומיים עולים בין אבני ביצורים שקרסו ופורצים אל מתחם המקדש
הפריצה לביצורים — המחשה אמנותית. מראה החומה, תוואי הפרצה, הלבוש והדמויות אינם שחזור ארכאולוגי מדויק. התמונה מתארת את כניסת החיילים למתחם, ולא את כניסת פומפיוס אל פנים המקדש.

אחרי הסוללות — רגע ההכרעה

העפר שנערם, החפיר שמולא ומכונות המצור שקורבו אל הביצורים משיגים לבסוף את מטרתם. לפי יוסף בן מתתיהו, אחד המגדלים מתמוטט, חלק מן הביצור נפרץ והצבא הרומי נכנס אל המתחם שהוסיף להתנגד לו.

ב״קדמוניות היהודים״ מתואר מגדל גדול שהורעד בידי מכונת הניגוח וקרס. ב״מלחמת היהודים״ מודגש משך המאמץ: רק בחודש השלישי למצור מצליחים הרומאים להבקיע את ההגנה.

אין זו הכניסה הראשונה של הרומאים לירושלים. העיר כבר נמסרה לידיהם קודם לכן; כעת נופל המעוז שבו התבצרו אנשי אריסטובולוס לאחר שנסוגו מן העיר וניתקו את הגשר.

זהות וייחוס: אריסטובולוס השני והורקנוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. אריסטובולוס מוחזק בידי הרומאים בשעת הפריצה. פומפיוס הוא מצביא רומי ואינו בן שבט ישראלי.

הראשונים על החומה

יוסף נוקב בשמות הראשונים שעלו על החומה: פאוסטוס קורנליוס, בנו של סולה, ואחריו הקנטוריונים פוריוס ופביוס ואנשיהם. אלה שמות שנשמרו בתיאורו של הכיבוש; אין בידינו צורך להשלים עבורם נאומים או קריאות קרב.

ברגע שהכוחות חודרים פנימה, המערכה משנה את אופייה. ההתנגדות שהתנהלה מעל החומות הופכת ללחימה בתוך המתחם, והמרחב שאליו נסוגו אנשי אריסטובולוס חדל להיות מחסה מוגן.

המחיר האנושי

יוסף מוסר מספר כבד: כ־12,000 יהודים נהרגו באירועים שסביב הכיבוש. זהו המספר שבמקור העתיק, ולא נתון שאפשר לאמת באמצעות רשימת נפגעים עצמאית. לדבריו, האבדות הרומיות בנפש היו מעטות יחסית, אף שרבים יותר נפצעו.

הוא מתאר גם הרג בין המחנות היהודיים היריבים, לצד ההרג בידי הרומאים. ב״מלחמת היהודים״ הוא אף מייחס לבני המחנה היריב חלק גדול מן ההרג. את ההערכה הזאת יש לקרוא כדבריו של המחבר, ולא כמניין שנבדק בנפרד.

בין השבויים הוא מזכיר את אבשלום, שהיה גם דודו וגם חותנו של אריסטובולוס. מאחורי תנועת הצבאות והשמות המדיניים עומדות משפחות שהמלחמה קרעה את חייהן.

הכוהנים ליד המזבח

גם בתיאור הפריצה חוזר יוסף אל הכוהנים. לדבריו, רבים מהם נשארו בעבודתם בשעה שהסכנה כבר הגיעה לתוך המתחם, ונפלו בעת מילוי תפקידם.

זהו אחד המוקדים הרגשיים בכתיבתו: הוא מבקש להנציח את נאמנותם לעבודת ה׳ בתוך האסון. אין כאן תיאור של טקס ניצחון או של שגרה בטוחה, אלא עדות ספרותית־היסטורית על התמדה בתוך מציאות קשה ביותר.

הפגיעה שמעבר לתבוסה הצבאית

לאחר ההשתלטות נכנס פומפיוס, ועמו מלווים, אל פנים המקדש ואף אל המקום שהכניסה אליו שמורה לכוהן הגדול — קודש הקודשים. יוסף מציג את חשיפת המקום המקודש לעיני זרים כאחת הפגיעות הקשות ביותר שחווה העם באותו אסון.

הסיפור אינו מסתכם אפוא בשינוי שלטון. גבול של קדושה, שהיה חלק עמוק מחיי המקדש והעם, נחצה בידי המצביא הזר. הניצחון הצבאי מאפשר לו להגיע למקום שלא הייתה לו רשות להיכנס אליו.

בהמשך התיאור מונה יוסף את המנורה, השולחן, כלי הקודש ואוצרות המקדש. אין להסיק מן הרשימה שכל אלה עמדו בקודש הקודשים; היא מתייחסת לתכולת המקדש, ואין להפוך אותה לתוכנית של חדרו הפנימי.

האוצר נשאר, והעבודה מתחדשת

לצד תיאור הפגיעה, יוסף מדגיש שפומפיוס לא לקח את כלי הקודש ואת הכסף שבאוצר, שאותו הוא מעריך באלפיים כיכר. ההימנעות מביזת האוצר אינה מבטלת את חומרת הכניסה, אך היא פרט חשוב בתיאור האירוע.

למחרת, לפי יוסף, פומפיוס מורה לטהר את המקדש ולשוב ולהקריב את הקורבנות הקבועים. הוא גם משיב להורקנוס את הכהונה הגדולה. משמעות ההסדר המדיני ומעמדה החדש של יהודה יתבררו בפרק הבא.

בית המקדש לא חרב בכיבוש הזה. הוא מוסיף לעמוד, והעבודה בו נמשכת. עם זאת, הממלכה החשמונאית אינה שבה למצבה הקודם: פומפיוס הוא שקובע כעת את התנאים בירושלים.

מחשבה לדרך

הבית נשאר עומד, אך העמידה הפיזית אינה מוחקת את האבדות ואת הפגיעה בקדושה. הפרק מזכיר עד כמה כבד עלול להיות מחירה של מחלוקת ההופכת למלחמת אחים — ועד כמה חשובה האחריות לשמור על העם ועל המשותף לו בטרם נפרצות החומות.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושה־עשר

יהודה אחרי הכיבוש — כהונה בלי עצמאות

הורקנוס חוזר לכהונה הגדולה, אך רומא קובעת את גבולות הכוח. ירושלים מחויבת במס, ערים נגרעות מן השלטון היהודי ואריסטובולוס נלקח בשבי. מאבק הירושה מסתיים בהכרעה שהאחים לא יוכלו עוד לשלוט בתוצאותיה.

מקום: ירושלים, יהודה והמרחב הסורי; הדרך לרומא זמן: 63 לפנה״ס, הסדרי פומפיוס לאחר כיבוש ירושלים
המחשה אמנותית של הורקנוס עומד מול פומפיוס וסופר רומי בחצר בירושלים
כהונה בחסות הכוח הרומי — המחשה אמנותית של יחסי הכוחות לאחר הכיבוש. המפגש, המקום, הלבוש ומראה הדמויות אינם תיעוד של טקס מינוי מסוים או שחזור מדויק של בגדי הכהונה.

הורקנוס חוזר — אבל לא אל אותה ממלכה

המצור הסתיים, עבודת המקדש שבה לסדרה והורקנוס השני חוזר לכהונה הגדולה. לכאורה הוכרע מאבק האחים לטובתו. בפועל, מעל להנהגה המקומית ניצבת כעת סמכות אחרת: רומא.

לפי יוסף בן מתתיהו, פומפיוס משיב להורקנוס את הכהונה משום שסייע לו, וגם משום שמנע מאנשי הארץ להצטרף למאבקו של אריסטובולוס. ההחלטה מוצגת כחלק מן ההסדר שקובע המנצח הרומי.

הורקנוס אינו שב כאן למלוכה עצמאית. הכהונה וההנהגה המקומית מוסיפות להתקיים, אך ההכרעות בדבר מסים, שטחים והסדר האזורי נתונות בידי הכוח הרומי.

זהות וייחוס: הורקנוס השני ואריסטובולוס השני הם כוהנים מבית חשמונאי, משבט לוי. גם בני אריסטובולוס, אלכסנדר ואנטיגונוס, משתייכים לבית הכהונה החשמונאי. פומפיוס וסקאורוס הם רומאים ואינם בני שבט ישראלי.

ירושלים נעשית חייבת במס

יוסף מספר שפומפיוס מטיל מס על ירושלים; ב״מלחמת היהודים״ נזכרת גם הארץ לצד העיר. זהו סימן מוחשי לשינוי: השלטון המקומי נדרש מעתה לעמוד בחיוב כלפי רומא.

אין בתיאור הזה פירוט של שיעור המס השנתי או של חלוקתו בין התושבים. לכן אין להוסיף סכום לכל משפחה או לשרטט מנגנון גבייה שאינו מתואר במקור.

ב״קדמוניות היהודים״ מזכיר יוסף בהמשך סכום מצטבר גדול שנגבה בידי הרומאים בתוך זמן קצר. אין לזהותו אוטומטית עם מס שנתי קבוע שהטיל פומפיוס ביום הכיבוש.

מפת השלטון החשמונאי מצטמצמת

הפגיעה אינה כספית בלבד. פומפיוס מוציא מתחת לשלטון היהודי ערים שנכבשו בתקופת התפשטות הממלכה החשמונאית. בין הערים שיוסף מונה: בית שאן, הקרויה גם סקיתופוליס, סוסיתא, פלה, שומרון, מרשה, אשדוד ויבנה.

גם לאורך החוף משתנה המצב: עזה, יפו, דור ומגדל סטרטון נזכרות ברשימתו. מגדל סטרטון הוא המקום שבו יקים הורדוס לימים את קיסריה; בשלב זה אין זו עדיין העיר ההרודיאנית המפוארת.

הערים מקבלות מעמד מחודש מחוץ לשלטון היהודי, במסגרת הסדר האזור שבשליטת רומא. ה״חירות״ שמייחס להן יוסף אינה עצמאות מן הרומאים, אלא שחרור מן הכפיפות לשלטון היהודי.

מה פירוש אובדן השטחים?

רשימת הערים מסמנת אובדן של הישגים שנצברו לאורך דורות של שלטון חשמונאי. ערי חוף, מרכזים עירוניים ושטחים שהיו חלק מן הממלכה שוב אינם נתונים למרות ירושלים.

מבחינה מדינית וכלכלית, צמצום כזה פירושו פחות שליטה במקורות הכנסה, בדרכי מסחר ובגישה לנמלים. זו משמעות העולה מן ההסדר, ולא נתון כמותי שיוסף מחשב עבורנו.

אין צורך לצייר גבול מדויק במקום שבו המקור נותן רשימת ערים ותיאור כללי. די ברשימה כדי להבין שהורקנוס קיבל לידיו הנהגה שמרחב פעולתה צר בהרבה מזה של קודמיו.

פומפיוס יוצא — רומא נשארת

פומפיוס אינו נשאר בירושלים דרך קבע. לפי יוסף, הוא מפקיד בידי סקאורוס את ניהול המרחב הסורי ומשאיר לרשותו שני לגיונות, בעודו מתקדם דרך קיליקיה בדרכו לרומא.

עזיבת המצביא אינה מבטלת את תוצאות הכיבוש. מאחורי ההסדר עומדים כוחות צבא רומיים ומערכת שלטון אזורית. יהודה מוסיפה לקיים הנהגה מקומית, אך תחת עליונות רומית.

אין לזהות את המצב הזה עם משטר הנציבים הישיר שיתפתח ביהודה בתקופה מאוחרת יותר. זהו שלב מוקדם של כפיפות לרומא, שבו בית חשמונאי עוד נוכח בהנהגה ובמאבק על השלטון.

משפחת המלך בדרך לשבי

אריסטובולוס נלקח עם פומפיוס כשבוי, ועמו ילדיו. יוסף מזכיר שני בנים ושתי בנות. ב״מלחמת היהודים״ הוא מוסר גם פרט שיקבל חשיבות בהמשך: הבן אלכסנדר בורח בדרך.

אנטיגונוס, הבן הצעיר, ושתי אחיותיו מגיעים לרומא. אין במקור המצוטט כאן שמות לבנות, ולכן איננו מוסיפים להם שמות או סיפור אישי משוער.

השבי מוציא את אריסטובולוס מזירת ההנהגה בארץ, אך אינו מסיים את תולדות משפחתו. בריחת אלכסנדר משאירה מחוץ לשבי בן חשמונאי שעוד ישוב ויאתגר את הסדר החדש.

כך מסכם יוסף את מאבק האחים

ב״קדמוניות היהודים״ תולה יוסף את האסון במריבה בין הורקנוס לאריסטובולוס. הוא קושר אותה לאובדן החירות, לכפיפות לרומאים ולאובדן השטחים שנכבשו קודם לכן.

זו גם פרשנותו של המחבר לסיבת המאורעות, ולא רק רשימת החלטות מנהליות. לצד המאבק הפנימי עמדה התפשטותה של רומא במזרח; בירושלים נפגשו שני התהליכים והולידו מציאות חדשה.

מחשבה לדרך

אפשר לזכות בתפקיד ובאותה שעה לאבד את היכולת להכריע. שובו של הורקנוס לכהונה מדגיש את הפער שבין ניצחון אישי לבין מצבו של הציבור כולו. הסיפור מזמין לשאול לא רק מי גבר במחלוקת, אלא מה נשאר בידי העם לאחר שהוכרעה.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעה־עשר

אנטיפטר בין רומא לנבטים — אספקה, קשרים והסכם

המסע הרומי לעבר פטרה נתקל בקשיי גישה וברעב. הורקנוס שולח עזרה באמצעות אנטיפטר, וסקאורוס נעזר באותו מתווך כדי להגיע אל חרתת. שלוש מאות כיכר עומדות במרכז ההסדר שמסיים את המערכה.

מקום: המרחב הנבטי, באזור פטרה; אספקה מיהודה זמן: בקירוב 62 לפנה״ס, לאחר הסדרי פומפיוס
המחשה אמנותית של אנטיפטר משוחח עם סקאורוס במחנה רומי, לצד בהמות משא ושקי תבואה
אספקה ודיפלומטיה במחנה הרומי — המחשה אמנותית. המפגש, תוואי הנוף, הלבוש ואופן הובלת המזון אינם תיעוד של סצנה מסוימת שמוסר המקור.

אחרי ירושלים — המבט פונה לפטרה

פומפיוס יצא מן האזור, אך הפעילות הרומית אינה נעצרת. סקאורוס, שנשאר בעמדת כוח במרחב הסורי, יוצא למסע נגד ממלכת הנבטים. היעד הוא פטרה, מושבו של חרתת השלישי — המלך שסייע בעבר להורקנוס במאבקו באריסטובולוס.

אלא שהמסע אינו מסתיים בכיבוש העיר. לפי יוסף בן מתתיהו, קשיי הגישה לפטרה מעכבים את הרומאים, והצבא סובל ממחסור במזון. ב״קדמוניות היהודים״ מתוארת פגיעה ביישובי הסביבה והצתתם, בשעה שהיעד העיקרי מוסיף להיות קשה להשגה.

זהו רגע שבו עוצמה צבאית לבדה אינה מספיקה. גם צבא מנצח צריך מזון, דרכי גישה ואנשים שיוכלו לקיים עבורו קשר עם שליטי האזור.

הורקנוס שולח — אנטיפטר מבצע

הסיוע מגיע מיהודה. לפי ״קדמוניות היהודים״, אנטיפטר מספק לסקאורוס תבואה ושאר צרכים בפקודת הורקנוס. ״מלחמת היהודים״ מתאר את הורקנוס כמי ששולח את האספקה באמצעות אנטיפטר.

שני התיאורים משמרים הבחנה חשובה: הורקנוס הוא נותן ההוראה והעומד בראש ההנהגה המקומית; אנטיפטר הוא האיש שבאמצעותו מתבצע הסיוע. אין לייחס לו כאן תפקיד מלכותי או מינוי רומי שטרם נזכר בסיפור.

זהות וייחוס: הורקנוס השני הוא כוהן מבית חשמונאי, משבט לוי. אנטיפטר, אביו של הורדוס, מתואר אצל יוסף כאדומי; אין בידינו ייחוס שלו לשבט ישראלי מסוים. חרתת השלישי הוא מלך נבטי, וסקאורוס הוא מפקד רומי.

מן האספקה אל השליחות

סקאורוס שולח את אנטיפטר אל חרתת כדי לקדם הסדר כספי שיביא להפסקת המערכה. הבחירה בו נשענת, לפי יוסף, על היכרותו הקודמת עם המלך.

הקשר הזה כבר פגש אותנו בתחילת מאבק האחים. אנטיפטר היה האיש שפעל להביא את הורקנוס אל חרתת ולגייס את עזרתו. כעת אותו קשר משמש אותו בשליחות המפקד הרומי הלוחם בנבטים.

אין צורך להמציא שיחה חשאית או נאום בחצר המלך כדי להבין את חשיבות התפקיד: אנטיפטר יכול להגיע אל מי שהרומאים מתקשים להכניע, ולדבר עמו מתוך היכרות.

שלוש מאות כיכר תמורת הפסקת המלחמה

ב״קדמוניות היהודים״ מספר יוסף שאנטיפטר משכנע את חרתת לשלם כדי למנוע את המשך הפגיעה בארצו, ואף מקבל עליו ערבות לשלוש מאות כיכר. ב״מלחמת היהודים״ מובא הסיום בקיצור: המלך נותן את הסכום, וסקאורוס מוציא את צבאו מן הארץ.

אלה אינם שני סכומים שונים או שתי עסקאות נפרדות, אלא שני ניסוחים של אותו מחבר לסיום המסע. התיאור המפורט מדגיש את ערבות אנטיפטר; התיאור הקצר מדגיש את התשלום ואת נסיגת הצבא.

״כיכר״ היא יחידת משקל ששימשה גם לציון סכומי כסף גדולים בעולם העתיק. לא נמיר כאן את הסכום לשקלים בני זמננו: המרה כזאת עלולה ליצור רושם כוזב של דיוק ושל כוח קנייה מקביל.

הסכם שגם סקאורוס רצה בו

יוסף מוסיף ב״קדמוניות״ שהפסקת המלחמה הייתה רצויה לסקאורוס לא פחות משהייתה רצויה לחרתת. זהו משפט שמאיר את ההסדר: הצבא הרומי מפעיל לחץ, אך גם הוא מתקשה להמשיך במסע.

חרתת משלם ומפסיק את הפגיעה בארצו; סקאורוס מקבל סכום גדול ויכול לסיים מערכה שמכבידים עליה תנאי השטח והמחסור. פטרה אינה מוצגת כאן כעיר שנכבשה ונמסרה לרומאים.

אנטיפטר פועל בנקודת המפגש בין הצרכים: הוא מסייע לאספקת המחנה, נשלח למלך הנבטי ומקדם את ההסדר. אלה המעשים שמוסר המקור; את הרווח המדיני שהוא מפיק מהם יש להבין כמשמעות אפשרית של פעולתו, ולא כמינוי חדש המתועד בפרק.

כוח שנבנה דרך תועלת וקשרים

הכתר החשמונאי אינו עובר כאן לאנטיפטר, וגם הורדוס עדיין אינו מרכז הסיפור. ובכל זאת, הפרשה מראה מדוע אנטיפטר נעשה דמות חשובה: הוא יודע לחבר בין הנהגה יהודית, מפקדים רומיים ומלך נבטי.

במציאות שנוצרה אחרי כיבוש ירושלים, יכולת כזאת מעניקה השפעה גם בלי תואר מלכותי. זהו אחד השלבים המסייעים להבין את עליית המשפחה בהמשך — לצד המשך מאבקם של בני חשמונאי על מקומם.

מחשבה לדרך

לפעמים הדרך לסיום עימות מתחילה בצורך פשוט: לחם לצבא, הפסקת ההרס וכתובת שאפשר לדבר עמה. הפרשה מזכירה שכוח אינו מתבטא רק ביכולת להילחם, אלא גם ביכולת להבין מה חסר לכל צד ולמצוא דרך לעצור.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ה׳, סעיף א׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיף א׳. לרקע על מוצא אנטיפטר וקשריו עם חרתת: קדמוניות י״ד, פרק א׳, סעיפים ג׳–ד׳.

התיארוך הוא בקירוב לשנת 62 לפנה״ס; לא נקבע כאן יום או חודש. שני החיבורים הם של אותו מחבר ואינם עדויות עצמאיות. הם שונים בפרטי תיאור אזור הפגיעה, ולכן אין בכתבה שחזור של מסלול צבאי מדויק. סכום התשלום וערבות אנטיפטר מובאים בשמו של יוסף; ניתוח השפעתו המדינית ופסקת ״מחשבה לדרך״ הם דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק חמישה־עשר

הבן שנמלט חוזר למאבק — אלכסנדר בן אריסטובולוס

שנים לאחר כיבוש פומפיוס, בן המלך השבוי מגייס לוחמים ומבצר מעוזים. הורקנוס מתקשה לעמוד מולו, וגביניוס יוצא למערכה. לצדו מופיע מפקד שעוד ימלא תפקיד גדול בתולדות רומא: מרקוס אנטוניוס.

מקום: יהודה, סביבות ירושלים ומבצר אלכסנדריון זמן: בקירוב 57 לפנה״ס, בימי נציבות גביניוס בסוריה
המחשה אמנותית של אלכסנדר בן אריסטובולוס עם לוחמים בהרי יהודה, כשמבצר ברקע
בן חשמונאי ואנשיו ליד מעוז הררי — המחשה אמנותית. מראה אלכסנדר, הלבוש, ההתכנסות והמבצר אינם דיוקן מתועד או שחזור ארכאולוגי מדויק.

הבריחה שהשאירה פתח למאבק

כאשר פומפיוס לקח את אריסטובולוס ומשפחתו בשבי, הצליח הבן אלכסנדר להימלט בדרך. אביו, אחיו אנטיגונוס ואחיותיו הגיעו לרומא; הוא נשאר מחוץ לאחיזתה הישירה. כעת מתבררת משמעות הבריחה.

חלפו שנים מאז כיבוש ירושלים בשנת 63 לפנה״ס. לפי יוסף בן מתתיהו, אלכסנדר אוסף סביבו כוח גדול, פועל ברחבי יהודה ומעמיד את שלטונו של הורקנוס בסכנה. ההסדר הרומי לא מחק את התמיכה בבית אריסטובולוס.

זהות וייחוס: אלכסנדר הוא בנו של אריסטובולוס השני ואחיינו של הורקנוס השני. שלושתם מבית חשמונאי, בית כהונה משבט לוי. זהו אלכסנדר בן אריסטובולוס, ולא אלכסנדר ינאי. גביניוס ומרקוס אנטוניוס הם רומאים ואינם בני שבט ישראלי.

צבא ומבצרים

יוסף מונה בכוחו של אלכסנדר עשרת אלפים רגלים ואלף וחמש מאות פרשים. אלה המספרים שמוסר המקור העתיק; אין בידינו רשימת גיוס עצמאית המאמתת אותם.

אלכסנדר מחזק גם מבצרים. ב״מלחמת היהודים״ נזכרים אלכסנדריון, הורקניה ומכוור. המעוזים מעניקים לו בסיסים להתארגנות ומקומות שבהם אפשר להמשיך להתנגד גם לאחר נסיגה מן השטח הפתוח.

אלכסנדריון כבר מוכר לנו מן העימות בין אביו לפומפיוס. כעת שב המבצר אל הסיפור, הפעם כחלק ממאבקו של הבן.

חומת ירושלים: שתי גרסאות

יוסף קושר את התקופה גם לניסיון לשקם את חומת ירושלים שפומפיוס הרס. אלא שכאן יש הבדל בין חיבוריו: ב״מלחמת היהודים״ הניסיון מיוחס לאלכסנדר; ב״קדמוניות היהודים״ הוא מיוחס להורקנוס, והרומאים מתוארים כמי שמעכבים אותו.

אין לאחד את שתי הגרסאות כאילו הן אומרות אותו דבר. המשותף להן הוא חשיבות ביצוריה של ירושלים בתוך המאבק; זהותו של יוזם השיקום אינה נמסרת באותו אופן.

גביניוס שולח את אנטוניוס קדימה

גביניוס, המושל הרומי בסוריה, יוצא נגד אלכסנדר. הוא שולח לפניו את מרקוס אנטוניוס ומפקדים נוספים, ומתקדם אחריהם עם עיקר כוחו.

אל הרומאים מצטרפים גם כוחות מקומיים: אנשי אנטיפטר ולוחמים בפיקודם של מליכוס ופיתולאוס. אנטיפטר אינו בן בית חשמונאי; יוסף מתאר אותו כאדומי, ואין בידינו ייחוס שלו לשבט ישראלי מסוים.

גם בסיבוב הזה אין מדובר בשני מחנות המופרדים רק לפי מוצאם. לצד הכוח הרומי עומדים יהודים המתנגדים לאלכסנדר, והמאבק הפנימי משתלב בשמירת הסדר הרומי.

הקרב בסביבות ירושלים

עם התלכדות הכוחות שמולו נסוג אלכסנדר לעבר סביבות ירושלים. שם מתפתח קרב והוא מובס. לפי יוסף, כשלושת אלפים מאנשיו נהרגים וכשלושת אלפים נלקחים בשבי.

חשוב להבחין בין שתי הקבוצות: ששת האלפים הנזכרים ב״מלחמת היהודים״ אינם כולם הרוגים. המחבר מפרט מחצית הרוגים ומחצית שבויים.

אלכסנדר עצמו נמלט עם הנותרים לאלכסנדריון. התבוסה אינה מסיימת מיד את המערכה; היא מעבירה את מרכז הכובד מן הקרב הפתוח אל המבצר.

הצעת מחילה למרגלות המעוז

גביניוס מגיע לאלכסנדריון ומנסה להביא את המחזיקים בו להסכמה, תוך הבטחת מחילה על מעשיהם הקודמים. המשא ומתן אינו מונע את המשך הלחימה, וכוחות רומיים תוקפים את אנשי אלכסנדר שנמצאים מחוץ למבצר.

יוסף מבליט כאן את הצטיינותו של מרקוס אנטוניוס. זהו אותו אנטוניוס שעוד יופיע בהמשך המסע כאחד מבכירי רומא; כאן הוא פועל תחת פיקודו של גביניוס.

גביניוס משאיר כוח להמשך המצור ויוצא לטפל בערים אחרות בארץ. אלכסנדר נשאר מול השאלה הקשה הבאה: האם להמשיך להחזיק במעוזים, או למסור אותם כדי להגיע להסדר?

מחשבה לדרך

בריחה מן השבי יכולה לפתוח הזדמנות חדשה, אך אינה מבטיחה שהמאבק הבא יסתיים אחרת. סיפורו של אלכסנדר מזכיר שהכרעה על יציאה למערכה נושאת עמה אחריות לא רק לשאיפה האישית, אלא גם לאנשים שילכו בעקבותיה ולמחיר שישלמו.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ה׳, סעיפים ב׳–ג׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיפים ב׳–ד׳. לבריחת אלכסנדר: מלחמת היהודים א׳, פרק ז׳, סעיף ז׳. להמשך ההסדר: קדמוניות י״ד, פרק ה׳, סעיף ד׳.

שני החיבורים הם של אותו מחבר ואינם עדויות עצמאיות. מספרי הלוחמים, ההרוגים והשבויים מובאים בשמו. הכתבה מתוארכת בקירוב לשנת 57 לפנה״ס; תאריכי השוליים במהדורות ישנות עשויים להיות שונים. הבדל הגרסאות בנוגע לחומת ירושלים נשמר במפורש. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שישה־עשר

המבצרים נמסרים — גביניוס משנה את השלטון

אלכסנדר מבקש הסדר, אמו פועלת למען המשפחה השבויה והמעוזים החשמונאיים נהרסים. לאחר המערכה מקים גביניוס חמש מועצות אזוריות, בעוד הורקנוס מופקד על ענייני המקדש. רומא מעצבת מחדש את ההנהגה ביהודה.

מקום: אלכסנדריון, הורקניה ומכוור; ירושלים ומרכזי המועצות זמן: בקירוב 57 לפנה״ס, לאחר דיכוי מרד אלכסנדר
המחשה אמנותית של אמו של אלכסנדר, מכוסה ופניה נסתרות, מול גביניוס במחנה סמוך למבצר
אם המשפחה פונה אל המפקד הרומי — המחשה אמנותית. המקום, הנוכחים, הלבוש ומראה המבצר אינם תיעוד של פגישה מסוימת; הדמות מוצגת בצניעות וללא פנים גלויות.

גביניוס חוזר אל המבצר

אלכסנדריון עוד מחזיק מעמד, אבל המערכה כבר פנתה לרעת אלכסנדר. לאחר התבוסה בקרבת ירושלים והלחימה למרגלות המעוז, גביניוס משאיר כוח לצור עליו ויוצא לעסוק בערי הארץ. כעת הוא חוזר ומגביר את הלחץ.

לפי יוסף בן מתתיהו, אלכסנדר שולח אליו שליחים ומבקש מחילה. ב״מלחמת היהודים״ מייחס יוסף את הפנייה לייאושו של אלכסנדר מן האפשרות לזכות בשלטון. את התחושה הזאת אנו מביאים כתיאורו של המחבר, ולא כווידוי אישי שנשתמר מפי אלכסנדר.

ההסדר אינו נשאר בגדר הבטחה: הורקניה ומכוור נמסרות, ואחריהן גם אלכסנדריון. רשת המעוזים שעליה נשען המאבק עוברת לידי הרומאים.

אמו של אלכסנדר נכנסת לתמונה

במקביל פועלת אמו של אלכסנדר, אשת אריסטובולוס השני. בעלה וילדיה האחרים נמצאים בשבי ברומא, ויוסף מסביר את פנייתה לגביניוס בדאגתה להם.

ב״קדמוניות היהודים״ מסופר שגביניוס נענה לבקשותיה. ב״מלחמת היהודים״ נאמר שהיא משכנעת אותו להרוס את המבצרים כדי שלא ישמשו בסיס למלחמה נוספת. כך מציב אותה הסיפור כמי שפועלת להביא להסדר, בשעה שמשפחתה מפוצלת בין יהודה לרומא.

זהות וייחוס: אלכסנדר ואביו אריסטובולוס השני, וכן הורקנוס השני, הם מבית חשמונאי, בית כהונה משבט לוי. אמו של אלכסנדר אינה נזכרת בשם בקטעים שעליהם מבוססת כתבה זו; אין להסיק את שבטה משבט בעלה. גביניוס הוא מושל רומי ואינו בן שבט ישראלי.

מה הובטח למשפחה?

בשלב הזה אין המקור מוסר נוסח מלא של ההסכם או את כל בקשות האם. בהמשך ״קדמוניות היהודים״ קושר יוסף את החזרת ילדי אריסטובולוס ליהודה להבטחה שנתן גביניוס לאמם בעת מסירת המבצרים.

אין להקדים את המאוחר ולהציג את כל בני המשפחה כאילו שוחררו מיד בעקבות הפגישה. המשך הסיפור עוד יכלול בריחה מרומא, מאבק מחודש ושבי נוסף. כאן מתואר הבסיס להסדר, לא השלמת כל תוצאותיו.

מעוזים נהרסים, ערים משתקמות

גביניוס הורס את המבצרים שנמסרו לו. באותה מערכה הוא פועל גם לשיקום ערים: יוסף מונה, בין השאר, את שומרון, בית שאן, אשדוד ואנתדון. רשימות הערים בשני חיבוריו אינן זהות בכל פרט.

שני המהלכים משנים את מאזן הכוחות: המעוזים המשמשים את המחנה החשמונאי למלחמה מפורקים, ומרכזים עירוניים משתקמים בהוראת המושל הרומי. זו משמעות מדינית העולה מן המעשים, אף שאין לפנינו מסמך שבו גביניוס מפרט את מלוא מטרותיו.

חמש מועצות במקום מרכז שלטוני אחד

לאחר ההסדר מביא גביניוס את הורקנוס לירושלים ומפקיד בידיו את ענייני המקדש. לצדם הוא מקים חמש מועצות ומחלק את העם לחמישה אזורי הנהגה. יוסף מתאר מעבר משלטון מלוכני לשלטון של נכבדים — אריסטוקרטיה.

המרכזים הנזכרים ברשימתו הם ירושלים, גדרה, אמתוס, יריחו וציפורי שבגליל. השמות מובאים כאן לפי הרשימה שבמקור; אין לזהות את גדרה אוטומטית עם היישוב המודרני בשם זה, ואין בידינו כאן מפה מוסכמת של גבולות חמשת האזורים.

המועצות מכונות לעיתים בתרגום ״סנהדריות״, בעקבות המונח היווני. השם כשלעצמו אינו מוכיח שמדובר בחמישה מוסדות זהים לסנהדרין הגדולה המוכרת מספרות חז״ל. הקטע אינו מפרט את הרכב כל מועצה, דרך בחירת חבריה או מלוא סמכויותיה.

הורקנוס נשאר — סמכותו מצטמצמת

הורקנוס אינו מסולק מן ההנהגה הדתית. השינוי הוא באופן חלוקת הכוח: הטיפול במקדש נותר בידיו, ואילו ההנהגה האזרחית מתוארת כמבוזרת בין מועצות של נכבדים.

ב״מלחמת היהודים״ מוסיף יוסף שהעם שמח על השחרור מן השלטון המלוכני. זוהי הערכתו של המחבר; אין להפוך אותה לטענה שכל קבוצה ביהודה קיבלה את ההסדר ברצון.

מעל המוסדות המקומיים נשארת רומא. ההסדר החדש אינו השבת העצמאות החשמונאית, אלא ארגון מחדש של החיים המדיניים תחת עליונותה.

מחשבה לדרך

בתוך סיפור של צבאות ומבצרים מופיעה אם הדואגת לבעלה ולילדיה. פעולתה מזכירה שמאחורי ההסדרים הגדולים יש בני אדם המבקשים להשיב את משפחתם הביתה. לפעמים האחריות מחייבת לחפש מוצא גם כשהוא כרוך בוויתור קשה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ה׳, סעיפים ג׳–ד׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיפים ד׳–ה׳. להבטחת גביניוס לאם ולתוצאותיה המאוחרות: קדמוניות י״ד, פרק ו׳, סעיף א׳.

שני החיבורים הם של אותו מחבר ואינם עדויות עצמאיות. התאריך הוא בקירוב, ללא יום או חודש. שמות מרכזי המועצות אינם מגדירים לבדם את גבולות המחוזות או את סמכויות מוסדותיהם. תיאורי מניעים ותגובות ציבוריות מיוחסים ליוסף; הניתוח המדיני ופסקת ״מחשבה לדרך״ הם דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שבעה־עשר

אריסטובולוס נמלט מרומא — וחוזר אל המבצרים

המלך לשעבר ובנו אנטיגונוס שבים ליהודה. תומכים מתאספים, אלכסנדריון מתחיל להתבצר מחדש וגביניוס שולח כוחות לעצור את ההתקוממות. התקווה לחידוש השלטון מסתיימת בקרב, בנסיגה למכוור ובשבי נוסף.

מקום: מרומא ליהודה; אלכסנדריון והדרך למכוור זמן: בקירוב 56 לפנה״ס, לאחר הסדרי גביניוס
המחשה אמנותית של אריסטובולוס ואנטיגונוס צופים בשיקום חומה ליד מבצר חרב
האב והבן מול המעוז החרב — המחשה אמנותית של השיבה למאבק. מראה הדמויות, המבצר ועבודות השיקום אינם שחזור ארכאולוגי או תיאור מתועד של מפגש מסוים.

השבוי שב אל הארץ

אחרי מסירת המבצרים והקמת חמש המועצות נדמה היה שרומא ביססה את הסדר החדש. אלא שאריסטובולוס השני מצליח להימלט מרומא ולשוב ליהודה. עמו נמלט גם בנו אנטיגונוס.

יוסף בן מתתיהו מוסר את עצם הבריחה, אך אינו מפרט כאן כיצד התרחשה. אין בידינו בסיס לסיפור על מנהרה, שוחד לשומרים או ספינה שהמתינה בחשאי. המפנה המתועד הוא חזרתו של המלך לשעבר לזירת המאבק.

זהות וייחוס: אריסטובולוס השני ובנו אנטיגונוס הם מבית חשמונאי, בית כהונה משבט לוי. אנטיגונוס הוא אחיו של אלכסנדר שפגשנו בפרקים הקודמים. גביניוס ומפקדיו הרומיים אינם בני שבט ישראלי.

אלכסנדריון מתעורר מחדש

אריסטובולוס פונה לאלכסנדריון ומנסה לשקם את ביצוריו, שנהרסו זמן קצר קודם לכן. אותו מעוז ששימש את האב מול פומפיוס ואת הבן אלכסנדר מול גביניוס, חוזר להיות בסיס לניסיון נוסף.

תומכים מצטרפים אליו. יוסף מסביר שחלקם זכרו את מעמדו הקודם וחלקם ביקשו שינוי במצב הקיים. אין בכך הוכחה שכל יהודה תמכה בו; התיאור מלמד שמחנהו לא נעלם גם לאחר התבוסות והשבי.

גביניוס מגיב ושולח נגדו כוח בפיקודם של סיסנה, אנטוניוס וסרוויליוס. המטרה, לפי ״קדמוניות היהודים״, היא למנוע ממנו להשתלט על הארץ וללכוד אותו מחדש.

פיתולאוס מחליף צד

אל אריסטובולוס מצטרף גם פיתולאוס, בעל תפקיד פיקודי בירושלים, ועמו אלף איש לפי יוסף. זהו אותו שם שהופיע במערכה הקודמת בקרב הכוחות שפעלו נגד אלכסנדר לצד הרומאים.

המעבר ממחנה למחנה מזכיר שהנאמנויות בתקופה הזאת אינן קבועות. יוסף מוסר את המעבר, אך אינו מסביר כאן בפירוט מה הניע את פיתולאוס. אין להשלים עבורו הבטחת שכר או מניע אישי שאינם במקור.

לא כל תומך הוא לוחם

רבים מן המצטרפים אינם חמושים. כאשר אריסטובולוס מחליט לנוע למכוור, הוא משלח את מי שאין בידיהם נשק ויוצא עם הכוח החמוש — שמונת אלפים איש לפי המספר שמוסר יוסף.

ההבחנה הזאת חושפת מגבלה מעשית: התאספות סביב מנהיג אינה זהה להקמת צבא המסוגל לעמוד מול כוח רומי מאורגן. תמיכה ציבורית ורצון בשינוי אינם מחליפים נשק, הכנה ואספקה.

הקרב בדרך למכוור

הרומאים משיגים את הכוח ומביסים אותו. יוסף מתאר התנגדות אמיצה, אך מוסר שכחמשת אלפים מאנשי אריסטובולוס נהרגים. אלה נתוני המקור העתיק, ולא מניין שנבדק באמצעות רשימת נפגעים עצמאית.

ב״מלחמת היהודים״ מתוארים כאלפיים שנמלטו לגבעה וכאלף שנותרו עם אריסטובולוס והצליחו להגיע למכוור. ״קדמוניות היהודים״ מתאר את התפזרות הניצולים ומונה מעט יותר מאלף שנותרו עמו. אין לכפות על שתי הגרסאות חשבון מדויק מעבר למה שהן מוסרות.

כך מצטמצם בתוך זמן קצר הכוח שעמו יצא המלך לשעבר. מכוור נעשה מקלט אחרון במערכה הזאת.

יומיים בין החורבות

מכוור עצמו נפגע בהריסת המבצרים. לפי ״מלחמת היהודים״, אריסטובולוס לן בתחילה בין חורבותיו ומנסה לבצר את המקום באמצעים מוגבלים, בתקווה שיינתן לו זמן לאסוף כוח נוסף.

הרומאים אינם מעניקים לו את ההפוגה. לאחר יומיים של התנגדות הוא נתפס. ״קדמוניות היהודים״ מוסיף שנפצע פעמים רבות. גם אנטיגונוס נלקח עמו, והשניים מובאים אל גביניוס.

יומיים אלה הם משך העמידה האחרונה במכוור כפי שמתאר יוסף, ולא אורכו של המסע כולו מרומא ליהודה.

האב נשאר אסיר, הילדים חוזרים

אריסטובולוס נשלח שוב לרומא ונשאר כלוא. אולם גורל ילדיו שונה: לפי ״קדמוניות היהודים״, הסנאט מתיר את חזרתם ליהודה לאחר שגביניוס כותב על ההבטחה שנתן לאמם בעת מסירת המבצרים.

כאן חוזרת אל הסיפור פעולתה של אשת אריסטובולוס מן הפרק הקודם. ההסדר שקידמה אינו משחרר את בעלה, אך יוסף קושר אליו את שחרור הילדים. אנטיגונוס עוד ישוב וימלא תפקיד מרכזי בהמשך תולדות בית חשמונאי.

מחשבה לדרך

אריסטובולוס חוזר אל אותם מבצרים, אך הארץ והכוחות הפועלים בה כבר השתנו. הפרק מזמין לחשוב על ההבדל בין אומץ והתמדה לבין היכולת לשקול מחדש דרך שמחירה הולך וגדל. לצד המאבק, גם הבטחה שניתנה במשא ומתן יכולה להשפיע על גורלם של בני אדם.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ו׳, סעיף א׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיף ו׳. לרקע על פיתולאוס: קדמוניות י״ד, פרק ה׳, סעיף ב׳. להמשך המסע למצרים: קדמוניות י״ד, פרק ו׳, סעיף ב׳.

שני החיבורים הם של אותו מחבר ואינם עדויות עצמאיות. התאריך מובא בקירוב לשנת 56 לפנה״ס; אין קביעה של יום או חודש. המספרים ותיאורי המניעים מובאים בשמו של יוסף. בעניין ההבטחה לאם נשענת הכתבה על הניסוח ב״קדמוניות״. פסקת ״מחשבה לדרך״ וההסברים על משמעות האירועים הם דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שמונה־עשר

גביניוס פונה למצרים — אנטיפטר מסייע בדרך

היעד הרומי משתנה מן המזרח אל מצרים: גביניוס יוצא להשיב את תלמי לכס מלכותו. הורקנוס ואנטיפטר מסייעים למסע, ובאזור פלוסיון הופכים קשריו של אנטיפטר עם השומרים היהודים ליתרון מעשי עבור הצבא.

מקום: הדרך למצרים ומעברי פלוסיון, במזרח הדלתה זמן: 55 לפנה״ס, מסע גביניוס להשבת תלמי השנים־עשר
המחשה אמנותית של אנטיפטר משוחח עם שומרים יהודים סמוך לפלוסיון, לצד צבא רומי ושיירת אספקה
קשרים ואספקה בדרך למצרים — המחשה אמנותית. הפגישה, מבנה העמדה, הנוף, הלבוש ושיירת המשא אינם שחזור של סצנה מתועדת או של אתר ארכאולוגי מסוים.

מן הפרת אל מצרים

לאחר המערכות ביהודה משנה גביניוס את כיוון פעולתו. לפי יוסף בן מתתיהו, הוא נערך למסע נגד הפרתים, אך פונה למצרים כדי להשיב את תלמי למלכותו. שוב נקשרת ההיסטוריה של יהודה במאבק המתרחש מעבר לגבולותיה.

ב״קדמוניות היהודים״ מתואר גביניוס כמי שכבר עבר את הפרת לפני ששינה את תוכניתו. ב״מלחמת היהודים״ התיאור קצר יותר ומדגיש את פניית תלמי ואת השבתו למצרים. אין במקורות האלה פירוט של כל שלבי קבלת ההחלטה.

תלמי שבסיפור הוא תלמי השנים־עשר, המלך המודח המבקש לחזור לכס המלוכה. הצלחתו תלויה כעת בהתערבות צבאית רומית.

מי מספק את צורכי הצבא?

״מלחמת היהודים״ קושר את הורקנוס ואת אנטיפטר להכנת צורכי המסע. אנטיפטר מספק כסף, נשק, תבואה וכוחות עזר. ב״קדמוניות היהודים״ נזכרים התבואה, הנשק והכסף שסיפק לצבא שנשלח נגד ארכלאוס.

אין זו עזרה שולית לצבא שכבר יכול להסתדר בלעדיה. מזון, ציוד ומימון הם התנאים המאפשרים לו להתקדם ולפעול. עם זאת, יוסף אינו נותן כאן חשבון מלא של הכמויות, מספר בהמות המשא או הוצאות המסע.

זהות וייחוס: הורקנוס השני הוא כוהן מבית חשמונאי, משבט לוי. אנטיפטר מתואר אצל יוסף כאדומי; אין בידינו ייחוס שלו לשבט ישראלי מסוים. גביניוס הוא רומאי, ותלמי השנים־עשר שייך לבית המלוכה התלמי, שמוצאו יווני־מקדוני; אינם בני שבט ישראלי. שבטם של השומרים היהודים הנזכרים בפרק אינו נמסר במקור.

המעבר בפלוסיון

לצד האספקה, יוסף מוסר פרט נוסף: יהודים שומרים על המעברים המוליכים למצרים באזור פלוסיון. אנטיפטר פועל בקרבם ומביא אותם לשיתוף פעולה.

ב״מלחמת היהודים״ נאמר במפורש שהוא משכנע אותם לאפשר לצבא לעבור. ״קדמוניות היהודים״ מתאר את הפיכתם לידידים ולבעלי ברית. שני הניסוחים מדגישים את יכולתו לקדם את המסע באמצעות קשר עם האנשים המחזיקים בדרך.

אין כאן תיאור של מסירת כל מצרים בידי השומרים, ואף לא טענה שהמערכה כולה הסתיימה ללא קרב. מדובר בסיוע למעבר הצבא בנקודה חשובה בדרכו.

מה איננו יודעים על השומרים?

הקטע אינו מוסר את שמותיהם, את מספרם או את נוסח הדברים שאמר להם אנטיפטר. גם לא נמסרת בו הבטחה כספית או פקודה כתובה שהציג בפניהם.

משום כך אין להפוך את ההמחשה לדיווח על שיחה מסוימת. העובדה שהמקור מדגיש היא ההסכמה למעבר, ואילו העמדות, הבגדים והמפגש שבתמונה נועדו לסייע לדמיין את המצב.

תלמי חוזר לכס המלוכה

המסע מסתיים בהשבת תלמי למצרים ולמלכותו. יוסף מספר על כך בקיצור, מפני שמוקד סיפורו כאן הוא הקשר בין הפעילות הרומית לבין ענייני יהודה ואנטיפטר.

אפשר לראות בפרשה המשך לדפוס שכבר פגשנו במסע סקאורוס נגד הנבטים: אנטיפטר פועל כמי שיכול להעמיד משאבים ולגשר בין המפקד הרומי לבין גורמים מקומיים. זו משמעות העולה מן התיאור, ולא הודעה על תואר חדש או מינוי שקיבל באותו רגע.

השפעתו נבנית באמצעות שירותים שהמפקדים צריכים. בשלב הזה הורדוס עדיין אינו עומד במרכז העלילה; אנו עוקבים אחר התבססות אביו בתוך מערכת הכוח הרומית.

בזמן שהצבא במצרים

יציאת גביניוס דרומה אינה מבטיחה שקט בזירה שהשאיר מאחוריו. לפי יוסף, בזמן היעדרותו מחדש אלכסנדר בן אריסטובולוס את ההתקוממות ומגייס כוח גדול.

כך מתברר שהסדרי המועצות והריסת המבצרים לא סיימו את המאבק. עם שובו ממצרים יידרש גביניוס להתמודד מחדש עם מחנה חשמונאי חמוש, ואנטיפטר יישלח שוב לנסות להשפיע על אנשים — הפעם על המורדים.

את ההתקוממות ואת הקרב שיבוא בעקבותיה נלווה בפרק הבא. כאן מסתיים המסע המצרי, שהרחיב את תפקידו של אנטיפטר מעבר ליהודה.

מחשבה לדרך

לא כל הכרעה מתרחשת בשדה הקרב. לעיתים היא מתחילה באספקה שהגיעה בזמן ובשיחה שאפשרה מעבר. הסיפור מזמין להבחין גם באנשים ובפעולות שמאחורי הכותרת הגדולה — ולזכור שקשרים והשפעה נושאים עמם אחריות לתוצאות.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ו׳, סעיף ב׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיף ז׳. להמשך ההתקוממות: קדמוניות י״ד, פרק ו׳, סעיפים ב׳–ג׳.

שני החיבורים הם של אותו מחבר ואינם עדויות עצמאיות. התאריך מציין את שנת המסע למצרים, ללא יום או חודש. אין לבלבל מסע זה עם הסיוע המאוחר יותר של אנטיפטר ליוליוס קיסר במצרים. הפרשנות בדבר בניית השפעתו ופסקת ״מחשבה לדרך״ הן דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק תשעה־עשר

אלכסנדר מתקומם שוב — ההכרעה ליד התבור

בזמן שגביניוס פועל במצרים, אלכסנדר בן אריסטובולוס שב ומגייס צבא. רומאים נמלטים אל הר גריזים, אנטיפטר נשלח להניא את המורדים, והמערכה מוכרעת לבסוף ליד הר תבור.

מקום: הר גריזים בשומרון; בהמשך — אזור הר תבור בגליל זמן: בקירוב 55 לפנה״ס, בזמן מסע גביניוס למצרים ולאחר שובו
המחשה אמנותית של אלכסנדר בן אריסטובולוס ואנשיו מול צבא רומי, בנוף הר תבור
לקראת ההכרעה ליד התבור — המחשה אמנותית. הדמויות, הלבוש, עמדות הכוחות והנוף אינם שחזור מדויק של שדה הקרב; אין בידינו דיוקן מתועד של אלכסנדר.

הצבא התרחק — המרד התחדש

המבצרים נהרסו, אריסטובולוס הוחזר למאסר ברומא, ובכל זאת המאבק לא הסתיים. בשעה שגביניוס עסוק בהשבת תלמי למלכות מצרים, אלכסנדר בן אריסטובולוס חוזר לזירה ומוביל התקוממות נוספת.

זהו אותו אלכסנדר שכבר נלחם בגביניוס ונאלץ למסור את מבצריו. כעת הוא מצליח לאסוף סביבו שוב כוח גדול. עצם התחדשות המרד מלמדת שההכרעות הצבאיות הקודמות לא מחקו את התמיכה בבית אריסטובולוס.

יוסף בן מתתיהו קושר את ההתקוממות להיעדרותו של גביניוס. אין הוא מוסר תוכנית מפורטת שהכין אלכסנדר, אך רצף האירועים ברור: המסע הרומי דרומה מלווה בהתלקחות מחודשת בארץ.

זהות וייחוס: אלכסנדר הוא בן אריסטובולוס השני, מבית חשמונאי — משפחת כוהנים משבט לוי. הוא אינו אלכסנדר ינאי, סבו. אנטיפטר הוא אדומי, ואין בידינו ייחוס שלו לשבט ישראלי מסוים. אולוס גביניוס הוא מפקד ונציב רומאי, ואינו בן שבט ישראלי.

הרומאים נצורים בהר גריזים

ב״קדמוניות היהודים״ מתואר אלכסנדר כמי שעובר בארץ עם צבא גדול, פוגע ברומאים שהוא מוצא ומטיל מצור על אלה שנמלטו להר גריזים. המרד מקבל אפוא אופי של עימות ישיר עם הנוכחות הרומית.

זהו פרט גאוגרפי חשוב: הר גריזים, הסמוך לשכם, הוא מקום המקלט והמצור המתוארים בשלב הזה. הקרב שיכריע את המערכה יתרחש בהמשך ליד הר תבור. מדובר בשני מקומות שונים ובשני שלבים של האירועים.

המקור אינו מפרט את מספר הנצורים, את משך המצור או את נתיב תנועתו המדויק של אלכסנדר צפונה. לכן אין להשלים את הפערים בתיאור של מסע שאינו מתועד.

אנטיפטר נשלח אל המורדים

גביניוס שב ממצרים אל זירה סוערת. לפני ההכרעה הצבאית הוא שולח את אנטיפטר לנסות לשכנע את המתקוממים לחדול מן המרד.

השליחות משיגה תוצאה חלקית: לפי יוסף, אנטיפטר מצליח להניא חלק מן האנשים מהמשך ההתקוממות. אולם אלכסנדר אינו נרתע, וכוח גדול מוסיף לעמוד לצדו.

כאן חוזר תפקידו של אנטיפטר כמתווך בשירות הסדר הרומי. במצרים סייע לפתוח את הדרך לצבא; כעת הוא מנסה לצמצם את ההתנגדות לו. איננו יודעים אילו הבטחות הציע, אם הציע, ואין במקור נוסח נאום שאפשר לשחזר.

שלושים אלף — לפי יוסף

לאחר מאמצי השכנוע נותרו עם אלכסנדר שלושים אלף איש, לפי המספר שמוסר יוסף בן מתתיהו. גם ״קדמוניות היהודים״ וגם ״מלחמת היהודים״ מציינים את סדר הגודל הזה.

זהו נתון מן המקור העתיק, ולא מניין שבידינו לאמת באופן עצמאי. שני הספרים נכתבו בידי אותו מחבר, ולכן חזרת המספר בשניהם אינה שקולה לשתי עדויות בלתי תלויות.

המספר מבטא את היקף ההתקוממות כפי שיוסף מציג אותה. אך כוח רב כשלעצמו אינו מבטיח הצלחה: גביניוס מתקדם למפגש צבאי, ואלכסנדר נכון להילחם.

ההכרעה למרגלות התבור

שני הצבאות נפגשים באזור הר תבור. התיאור שבידינו קצר וחריף: אלכסנדר מובס; לפי יוסף, עשרת אלפים מאנשיו נהרגים. ב״מלחמת היהודים״ נוסף ששאר הכוח מתפזר ונמלט.

אין כאן פירוט של אגפים, תמרוני פרשים או הסתערות מסוימת שהכריעה את היום. ההר מספק ציון מקום, אך אינו מאפשר לקבוע את מיקום שדה הקרב המדויק או לצייר מפה מוסמכת של המערכה.

גם אלכסנדר עצמו אינו מתואר כאן כמי שנהרג. תבוסת צבאו היא נקודת הסיום של המרד הזה, אך לא סופו של האיש ולא סופו של המאבק החשמונאי.

המנצח חוזר לירושלים

לאחר הקרב מסדיר גביניוס את ענייני ירושלים בהתאם לרצונו של אנטיפטר, כך מתאר יוסף. הניסוח קצר ואינו מפרט כאן את מכלול ההחלטות, אבל הוא מעיד על משקלו של אנטיפטר אצל המפקד הרומי.

בעוד בית אריסטובולוס מנסה לשוב לעמדת כוח באמצעות התקוממות, אנטיפטר מבסס את השפעתו באמצעות שיתוף פעולה עם רומא. זו משמעות העולה מרצף האירועים, ולא הודעה על מינויו למלך או על תואר חדש שקיבל בעקבות הקרב.

גביניוס ממשיך גם למערכה נגד הנבטים. בהמשך יחליף אותו קראסוס בשלטון בסוריה — ועמו יגיע איום מסוג אחר אל ירושלים: הפעם יעמדו אוצרות המקדש במרכז הסיפור.

מחשבה לדרך

מאחורי המספרים שבספרי ההיסטוריה עומדים בני אדם ומשפחות. הקריאה על תבוסה אינה רק מעקב אחר חילופי שלטון; היא מזמינה לשאול כיצד מנהיג שוקל את המחיר שישלמו ההולכים אחריו, ומתי הנכונות לעצור דורשת אומץ לא פחות מן הנכונות להילחם.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ו׳, סעיפים ב׳–ד׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיף ז׳. להמשך על קראסוס: קדמוניות י״ד, פרק ז׳, סעיף א׳; מלחמת היהודים א׳, פרק ח׳, סעיף ח׳.

התיארוך הוא בקירוב 55 לפנה״ס, בזיקה למסע גביניוס למצרים ולשובו; אין בידינו יום או חודש לקרב. שלושים אלף הלוחמים ועשרת אלפים ההרוגים הם מספריו של יוסף. שני החיבורים אינם עדויות עצמאיות. תיאור המצור בהר גריזים מופיע ב״קדמוניות״; אין לזהותו עם הקרב ליד התבור. פסקת ״מחשבה לדרך״ והדיון במשמעות הפוליטית הם דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים

קראסוס ואוצרות המקדש — השבועה שהופרה

לקראת מלחמתו בפרתים מגיע קראסוס ליהודה ונוטל את אוצרות המקדש. אלעזר הכוהן מציע קורת זהב כדי להציל את השאר; לפי יוסף בן מתתיהו, ההבטחה שניתנה לו אינה נשמרת.

מקום: ירושלים, בית המקדש ואוצרותיו זמן: בקירוב 54 לפנה״ס, לפני מסעו של קראסוס נגד הפרתים
המחשה אמנותית של אלעזר הכוהן מול קראסוס, לצד קורת זהב ואוצרות המקדש
ניסיון להציל את האוצרות — המחשה אמנותית בהשראת סיפורו של יוסף בן מתתיהו. מראה הדמויות, החדר, הכלים, המעטפת והקורה אינו שחזור מתועד; מידות הקורה ופרטי המפגש אינם ידועים לנו.

נציב חדש, סכנה חדשה

אחרי מרידות החשמונאים והמערכות של גביניוס, מגיע אל הזירה הרומית במזרח מפקד חדש: מרקוס ליקיניוס קראסוס. ההכנות שלו למלחמה בפרתים מובילות אותו גם אל ירושלים — ואל הרכוש שנצבר במקדש.

יוסף בן מתתיהו מציג את קראסוס כמחליפו של גביניוס בסוריה. הפעם אין מרכז הסיפור מצור על מבצר או קרב עם נסיך חשמונאי. במוקד עומד מפגש בין צורכי המלחמה של רומא לבין אוצרות שהוקדשו לעבודת המקדש.

ב״מלחמת היהודים״ נקשרת נטילת הזהב במפורש להכנת המסע נגד הפרתים. ב״קדמוניות היהודים״ מתווסף סיפורו של הכוהן שניסה למנוע את הביזה המלאה.

זהות וייחוס: קראסוס הוא רומאי ואינו בן שבט ישראלי. אלעזר מתואר ככוהן ושומר אוצרות הקודש — ומכוח כהונתו הוא משבט לוי; אין לזהותו כאן ככוהן הגדול. הכוהן הגדול בתקופה זו הוא הורקנוס השני, מבית חשמונאי ומשבט לוי.

האוצר שפומפיוס הותיר

לפי יוסף, קראסוס נוטל אלפיים כיכרות כסף מן המקדש — אותו סכום שפומפיוס הותיר כאשר כבש את ירושלים. לכך מצטרף הזהב, שיוסף מעריך בשווי של שמונת אלפים כיכרות.

ההשוואה לפומפיוס מחדדת את האירוע: גם לאחר כיבוש העיר והכניסה למקדש נשאר רכוש שלא נלקח. כעת מגיע מפקד רומי אחר ומסיר את הגבול שקודמו לא חצה בתחום האוצרות.

הכיכר היא יחידת משקל וחשבון עתיקה. המספרים הללו הם דיווחו של יוסף, ולא נתונים שבידינו לאמת באמצעות רשימת מלאי עצמאית. אין להסיק מהם סכום מדויק במטבע של ימינו.

אלעזר מחפש מוצא

אלעזר, הכוהן המופקד על אוצרות הקודש, חושש לגורל רכוש המקדש. יוסף מקפיד להציגו כאדם טוב וצדיק: מסירת הזהב, לשיטתו, אינה מעשה של בגידה אלא ניסיון להציל את הכלל באמצעות ויתור על חלק.

הפתרון שמציע אלעזר יוצא דופן: קורת זהב כבדה, המוסתרת בתוך קורת עץ חלולה. לפי הסיפור, אלעזר לבדו ידע על הזהב שבתוכה. יוסף קושר את הקורה לפרוכות יקרות שהיו תלויות ממנה.

אין בידינו תיאור הנדסי מלא של הקורה או של המנגנון שבו הותקנה. גם מקום השיחה בין אלעזר לקראסוס אינו מפורט, ולכן החדר שבתמונה הוא המחשה בלבד.

זהב תמורת שבועה

אלעזר אינו מציע את הקורה ללא תנאי. לפי ״קדמוניות היהודים״, הוא מוסר אותה רק לאחר שקראסוס נשבע להסתפק בה ולא לקחת דבר נוסף מרכוש המקדש.

יוסף מציין לקורה משקל של שלוש מאות מנים. זהו פרט נוסף המעיד על הערך הגדול שהוא מייחס להצעה. המרת המשקל למידות מודרניות תלויה בזיהוי תקן המשקל, ולכן אין כאן קביעה של מספר קילוגרמים מדויק.

הסיפור מתאר אפוא ניסיון לפדות את שאר האוצרות: ויתור כבד, בתמורה להתחייבות ברורה. נוסח השבועה המלא אינו מובא, ואין לשים בפי המשתתפים דו־שיח שלא נשמר במקור.

ההבטחה אינה עוצרת את הביזה

קראסוס מקבל את הקורה — אך אינו עומד בהתחייבותו. יוסף מספר כי הוא מפר את השבועה ונוטל גם את שאר הזהב שבמקדש.

כך נכשל ניסיונו של אלעזר. הדבר שנמסר כדי להציל את היתר אינו הופך למחסום בפני הלקיחה, אלא מתווסף אליה. זהו לבו של הסיפור המורחב ב״קדמוניות״: לא רק נטילת ממון, אלא גם הפרת ההתחייבות שניתנה לשומרו.

״מלחמת היהודים״ מספר בקיצור על נטילת הזהב והכסף ואינו מביא את פרשת אלעזר והקורה. ההבדל הוא בהיקף התיאור; אין לראות בשני החיבורים שתי עדויות עצמאיות, שכן שניהם נכתבו בידי יוסף.

אוצר של עם מפוזר

כדי להסביר כיצד הצטבר במקדש עושר כה רב, יוסף מזכיר את התרומות שהגיעו מיהודים וממכבדי אלוהי ישראל ברחבי העולם המוכר לו, ובהם תושבי אסיה ואירופה.

ירושלים מופיעה כאן כמרכז שאליו נקשרו גם קהילות רחוקות. משום כך אפשר לראות בנטילת האוצרות פגיעה ברכוש שהצטבר מכוח זיקה רחבה למקדש, מעבר לאוכלוסיית העיר עצמה.

קראסוס ימשיך מזרחה. בשנת 53 לפנה״ס יסתיים מסעו בתבוסה הקשה בחרן ובמותו. את המערכה ואת השלכותיה נלווה בפרק הבא; סמיכות האירועים לבדה אינה הוכחה היסטורית לקשר סיבתי בין הביזה לתבוסה.

מחשבה לדרך

אלעזר ניסה להציל את המופקד בידיו באמצעות התחייבות שנתן בעל הכוח. הסיפור מזכיר כמה גדולה האחריות שבמילה ובשבועה: אמון נבחן דווקא ברגע שבו יש לאדם יכולת להפר את הבטחתו, ואיש אינו יכול לכפות עליו לקיימה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ז׳, סעיפים א׳–ג׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיף ח׳. פרשת אלעזר, קורת הזהב והשבועה מובאת ב״קדמוניות״; תיאור התרומות מן התפוצות מופיע שם בסעיף ב׳.

התיארוך לביזה הוא בקירוב 54 לפנה״ס; לא נמסר כאן יום או חודש. סכומי האוצר ומשקל הקורה מובאים בשם יוסף ואינם אימות מודרני של היקף הרכוש. שני הספרים הם חיבוריו של אותו מחבר. התמונה היא המחשה אמנותית, והדיון במשמעות האירוע ופסקת ״מחשבה לדרך״ הם דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ואחד

קראסוס יוצא למזרח — האסון בחרן

לאחר נטילת אוצרות המקדש יוצא קראסוס למערכה נגד הפרתים. ליד חרן נתקלים לגיונותיו באויב נייד, בקשתים רכובים ובאספקת חצים שאינה פוסקת. התבוסה תערער את הביטחון הרומי במזרח — והשלכותיה יגיעו גם ליהודה.

מקום: אזור חרן — קַרְהַאי במקורות היווניים והרומיים, בצפון מסופוטמיה זמן: 53 לפנה״ס
המחשה אמנותית של חיל רגלים רומי מול קשתים פרתים רכובים במערכה ליד חרן
הלגיונות מול הפרשים — המחשה אמנותית בהשראת תיאורי המערכה. הדמויות, הנוף, הלבוש, מרחקי הירי וסידור הכוחות אינם שחזור מדויק של שדה הקרב.

מירושלים אל מעבר לפרת

בפרק הקודם פגשנו את קראסוס מול אוצרות המקדש. כעת מתרחק הסיפור מירושלים אל המישורים שממזרח לפרת: שם עתיד המפקד הרומי לגלות שכסף, מעמד וצבא גדול אינם מבטיחים ניצחון.

יוסף בן מתתיהו עובר בקיצור מן הביזה אל כישלון המסע ומות קראסוס. לתיאור מפורט יותר של המערכה נפנה לפלוטרכוס, בחיבורו ״חיי קראסוס״. גם הוא כתב זמן רב לאחר האירועים, ופרטי סיפורו דורשים הבחנה בין תיאור עתיק לבין ודאות היסטורית.

בשנת 53 לפנה״ס מתקדם קראסוס למסופוטמיה. מולו ניצב צבא פרתי בפיקוד סורנה, הפועל מטעם המלך אורודס השני. מוקד המערכה הוא אזור חרן, המוכרת במקורות הקלאסיים בשם קרהאי.

זהות וייחוס: קראסוס וקאסיוס הם רומאים; אורודס השני הוא מלך פרתי מבית ארשק, וסורנה הוא אציל ומצביא פרתי. אין להם ייחוס לשבט משבטי ישראל. הורקנוס השני, המכהן באותה עת ביהודה, הוא כוהן חשמונאי משבט לוי.

אויב שאינו נשאר במקום

הכוח הרומי נשען במידה רבה על חיל רגלים כבד וממושמע. מולו מפעילים הפרתים שילוב של קשתים רכובים ופרשים כבדים, ובהם לוחמים וסוסים המוגנים בשריון.

לפי פלוטרכוס, הרומאים נערכים במבנה מרובע עמוק. הפרתים אינם מתעקשים לפרוץ מיד את שורות המגינים: הם מתפרסים סביבן וממטירים חצים ממרחק.

כך נוצר קושי שאומץ אישי לבדו אינו פותר. הרומאים צריכים להגיע אל יריביהם כדי להילחם מקרוב; הרוכבים יכולים להתרחק, לשנות עמדה ולשוב לירות. המרחב הפתוח מסייע להם לשמור את היוזמה בידיהם.

החצים אינם נגמרים

פלוטרכוס מוסר פרט חשוב להבנת הקרב: גמלים נושאי חצים מאפשרים לפרתים לחדש את התחמושת. התקווה שהירי ייפסק כאשר יתרוקנו אשפות החצים מתבדית.

זהו יתרון של ארגון ואספקה לצד מיומנות הלחימה. הלגיונרים ניצבים תחת לחץ מתמשך, ואילו הקשתים אינם נאלצים להכריע את הקרב במהירות או לעבור בהכרח ללחימה פנים אל פנים.

אין בידינו מדידה מדויקת של קצב הירי או של מספר החצים שנורו. חשיבות הפרט היא באופן שבו פלוטרכוס מסביר את התמשכות הלחץ על המערך הרומי.

בנו של קראסוס יוצא להתקפה

פובליוס, בנו של קראסוס, מוביל כוח בניסיון לשנות את מצב הקרב. הפרתים נסוגים לפניו, והוא ואנשיו מתרחקים מן הצבא העיקרי.

לפי תיאור פלוטרכוס, הנסיגה הופכת למלכודת: הכוח הרומי מבודד ומוקף. הלוחמים מתקשים להתמודד עם הירי ועם הפרשים המשוריינים; פובליוס מת, וכוחו נמחץ ברובו.

האסון פוגע גם במפקד וגם בצבא שנותר עמו. אולם אין לבלבל בין גורל הבן במהלך הקרב לבין מות האב: קראסוס עצמו ימות בשלב מאוחר יותר, לאחר הנסיגה.

לילה של נסיגה — ומפגש קטלני

בחסות החשכה נסוגים הרומאים אל חרן. הדרך אינה מביאה לסיום הסכנה: בהמשך נמשכת הנסיגה, וקראסוס נקלע למפגש עם סורנה שנועד לכאורה למשא ומתן.

המפגש מסתיים בעימות ובמות קראסוס. פלוטרכוס עצמו מביא גרסאות שונות בנוגע לפרטי הריגתו ומזהיר שאין לראות בכל הפרטים ידיעה ודאית. משום כך אין להציג כאן תיאור חד־משמעי של הרגע האחרון.

לסיכום המסע מוסר פלוטרכוס כעשרים אלף הרוגים ועשרת אלפים שבויים. אלו מספרים מן המקור העתיק, המתייחסים למערכה כולה — לא מניין מודרני מאומת ולא בהכרח אבדות יום הקרב בלבד.

התבוסה אינה סוף הנוכחות הרומית

למרות עוצמת המפלה, היו ניצולים. קאסיוס מצליח להגיע לסוריה, והסיפור אינו מסתיים בהיעלמות מוחלטת של הכוח הרומי מן האזור.

יוסף מתאר כיצד קאסיוס בולם את הפרתים לאחר ניצחונם. בהמשך הוא מגיע גם ליהודה ופועל נגד מוקדי התנגדות. לכן תבוסת קראסוס אינה הופכת מאליה לחירות מדינית עבור היהודים.

בפרק הבא נשוב אל הזירה המקומית: אל פעולות קאסיוס בטריכאי ואל גורלו של פיתולאוס, שכבר פגשנו במחנה אריסטובולוס. גם אנטיפטר יופיע שוב לצד בעל הכוח הרומי החדש.

מחשבה לדרך

המעבר מאוצרות ירושלים אל התבוסה בחרן מזמין מחשבה על גבולות הכוח ועל אחריותו של מנהיג. אפשר ללמוד מן הרצף שיעור מוסרי על גאווה ותאוות ממון; אך יש להבחין בין התבוננות אמונית לבין קביעה היסטורית של סיבת התבוסה, שאת מהלכיה הצבאיים יש לבחון בפני עצמם.

מקורות והערות:

פלוטרכוס, חיי קראסוס, פרקים כ״א–ל״א: הכוחות וההיערכות — כ״א–כ״ד; אספקת החצים ופובליוס — כ״ה; המשך הקרב והנסיגה — כ״ו–ל׳; מות קראסוס וסיכום האבדות — ל״א.

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ז׳, סעיף ג׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳, סעיפים ח׳–ט׳, לקשר בין מסע קראסוס, פעילות קאסיוס ויהודה.

הפרק מציין את שנת המערכה, 53 לפנה״ס, ללא קביעת יום מדויק. תיאורי הקרב ומספרי האבדות מיוחסים לפלוטרכוס, שאינו עד ראייה. הביטוי הכוללני אצל יוסף על אובדן הצבא אינו שולל את קיומם של ניצולים ושבויים. התמונה היא המחשה אמנותית; פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ושניים

קאסיוס ביהודה — שלושים אלף שבויים וחשבון דמים

לאחר המפלה הרומית בחרן, קאסיוס מצליח לייצב את מעמדו בסוריה ופונה גם אל יהודה. העיר טריכיאה נכבשת, רבבות יהודים נלקחים בשבי ופיתולאוס, מאנשי המחנה החשמונאי, מוצא להורג. מאחורי המהלך ניצבת גם השפעתו הגוברת של אנטיפטרוס.

מקום: טריכיאה — עיר בגליל, המזוהה במחקר בדרך כלל עם אזור הכנרת זמן: 52 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של שבויים יהודים תחת משמר חיילים רומאים לאחר כיבוש טריכיאה בידי קאסיוס
יהודים בשבי הרומאים — המחשה אמנותית בהשראת תיאורו של יוסף בן מתתיהו. אין בתמונה משום שחזור מדויק של העיר, הדמויות או האירועים.

מן האסון בחרן אל יהודה

בפרק הקודם ליווינו את קראסוס אל שדה הקרב בחרן, שם ספגו לגיונות רומא תבוסה קשה מידי הפרתים. אך המפלה לא הביאה לסיומה של הנוכחות הרומית במזרח.

אחד המפקדים שהצליחו להיחלץ מן האסון היה גאיוס קאסיוס לונגינוס. לאחר שהגיע לסוריה נטל חלק מרכזי בהתארגנות הכוחות הרומיים ובהגנת הפרובינקיה מפני האיום הפרתי.

יוסף בן מתתיהו מספר שקאסיוס הצליח לעמוד מול הפרתים, ולאחר שובו לצור פנה גם אל יהודה.

כך חזר הסיפור ממישורי מסופוטמיה אל ארץ ישראל. הצבא הרומי, שזה עתה ספג מפלה כבדה, שב להפעיל כוח נגד היהודים.

טריכיאה נופלת בידי הרומאים

קאסיוס פונה אל טריכיאה, ששמה היווני נקשר לתעשיית שימור הדגים. מקומה המדויק של העיר בתקופה זו אינו מוסכם בכל פרטיו, אף שבדרך כלל מזהים אותה באזור הכנרת.

לפי יוסף בן מתתיהו, קאסיוס תקף את העיר וכבש אותה במהירות. ההיסטוריון אינו מוסר תיאור מפורט של מהלך המצור או הקרב, ואין בידינו מידע מוסמך על מספר המגינים או על משך ההתנגדות.

אך תוצאת הכיבוש הייתה קשה במיוחד: יוסף מוסר שכשלושים אלף יהודים נלקחו בשבי.

עדות המקור: בקדמוניות היהודים מתואר כיבוש טריכיאה בידי קאסיוס, ולאחריו לקיחת כשלושים אלף יהודים בשבי. זהו מספר שמסר ההיסטוריון הקדום, ולא נתון שאומת במחקר באמצעות רשימות שבויים.

רבבות בני אדם מאבדים את חירותם

משמעותו של מספר השבויים, אם הוא משקף את היקף האירוע, היא פגיעה קשה מאוד באוכלוסייה היהודית.

השבי בעולם הרומי היה עלול להוביל למכירה לעבדות, להפרדת בני משפחה ולעקירה ממקום המגורים. עם זאת, יוסף אינו מפרט את גורלו האישי של כל אחד משבויי טריכיאה.

במקרה זה יש להבחין בין עדותו על לקיחת השבויים לבין תיאורים אפשריים של חיי השבי, שאינם מובאים בפירוט בפרשה.

האירוע מזכיר עד כמה מאבקי המעצמות והמנהיגים עלולים לפגוע דווקא באנשים שאינם קובעים את מהלכי המלחמה.

פיתולאוס — מן המחנה הרומי אל אריסטובולוס

בין האנשים שנפלו בידי קאסיוס היה גם פיתולאוס, שכבר הופיע בפרקים הקודמים של מסענו.

בעת מלחמות גביניוס ביהודה נמנה פיתולאוס עם הכוחות שסייעו לרומאים. אולם לאחר שאריסטובולוס השני נמלט מרומא וחידש את ניסיונו להשתלט על הארץ, עבר פיתולאוס לצדו עם כאלף לוחמים.

המעבר הזה משקף את חוסר היציבות של התקופה: בעלי תפקידים ומפקדים שינו נאמנויות, ולעיתים נקשר גורלם בגורלו של אחד מבני בית חשמונאי.

עתה, לאחר שובו של קאסיוס ליהודה, הגיע גם סופו של פיתולאוס.

אנטיפטרוס משפיע — פיתולאוס מוצא להורג

יוסף בן מתתיהו מוסר שקאסיוס הוציא את פיתולאוס להורג, ומוסיף שהדבר נעשה בעצתו של אנטיפטרוס.

זהו פרט בעל חשיבות מדינית. אנטיפטרוס לא היה המפקד הרומי ולא החזיק אז בכתר מלכות ישראל, אולם השפעתו בקרב בעלי הכוח הרומיים הלכה והתרחבה.

הוא ידע ליצור קשרים עם המצביאים הרומיים ולהשתלב במערכות הכוח של האזור, בעוד בית חשמונאי המשיך להיחלש בעקבות סכסוכיו הפנימיים.

המקור אינו מפרט את שיחת אנטיפטרוס עם קאסיוס ואינו מוסר את הנימוקים המלאים שהציג. לכן אין לייחס להם דברים או מחשבות שלא נשתמרו במקורות.

אנטיפטרוס וביתו — משפחה העולה לגדולה

יוסף מתעכב בפרשה זו גם על משפחתו של אנטיפטרוס. הוא מציין את אשתו קיפרוס, שמוצאה ממשפחה מיוחסת באזור אדום, ואת ילדיהם.

ארבעת הבנים היו פצאל, הורדוס, יוסף ופרורא, ולצדם בת בשם שלומית.

אחד מאותם בנים, הורדוס, יעמוד לימים במרכז ההיסטוריה של יהודה.

בשלב זה אין הוא עדיין מלך. אולם התחזקות אביו והקשרים שפיתח עם רומא מסייעים להבין כיצד התאפשרה בהמשך עליית בית הורדוס.

זהות וייחוס: קאסיוס הוא מצביא רומי, ואין לו ייחוס לשבטי ישראל. אנטיפטרוס הוא בן למשפחה אדומית, ולפיכך אין לייחס לו שבט ישראלי מסוים. הורקנוס השני ואריסטובולוס השני הם מבית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. פיתולאוס הוא יהודי, אך שבטו אינו מפורש במקורות.

מי שולט ביהודה?

מבחינה רשמית נותר הורקנוס השני הכוהן הגדול, אך מרחב פעולתו המדיני היה מוגבל במסגרת השליטה הרומית.

בני בית חשמונאי לא חדלו לנסות להשיב לעצמם את כוחם. עם זאת, יכולתם לעשות זאת הייתה תלויה יותר ויותר במלחמות ובבריתות של המעצמות שמסביב.

במקביל הלכה והתחזקה משפחת אנטיפטרוס, שהצליחה ליצור קשרים עם בעלי הכוח החדשים.

המציאות הזאת סללה את הדרך למעבר הדרגתי משלטון בית חשמונאי להשפעת בית אנטיפטרוס, ובהמשך למלכות הורדוס.

קאסיוס שב אל הפרת

לאחר פעילותו ביהודה לא נשאר קאסיוס בארץ דרך קבע. יוסף מספר כי הוא העביר את מחנהו לעבר הפרת, לקראת התמודדות נוספת עם הכוחות המאיימים על סוריה.

המאבק בין רומא לפרתים הוסיף להשפיע על המזרח, אך גם בתוך רומא עצמה עמדו לפרוץ מאבקים שעתידים לשנות את פני העולם המדיני.

יוליוס קיסר ופומפיוס, שני אישים בעלי כוח עצום, ימצאו את עצמם משני צדי מלחמת אזרחים.

גם יהודה ובית חשמונאי ייקלעו אל תוך המאבק הזה.

מחשבה לדרך — כוחה של אחריות

כאשר אנו קוראים על שלושים אלף שבויים, קל לראות רק מספר גדול בספר היסטוריה.

אך מאחורי כל מספר עומדים בני אדם, משפחות ועולמות שלמים.

הפסוק מלמד אותנו: ״ומבשרך לא תתעלם״ (ישעיהו נ״ח, ז׳).

אין זו עדות לסיבה ההיסטורית של האירועים, אלא מחשבה מוסרית המתעוררת בעקבותיהם: הנהגה ראויה אינה נמדדת רק בשאלה מי ניצח ומי שלט, אלא גם ביחסה אל חיי האדם ואל החלשים הנתונים למרותה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ז׳, סעיף ג׳: פעולות קאסיוס בסוריה וביהודה, כיבוש טריכיאה, מספר השבויים, הריגת פיתולאוס והשפעת אנטיפטרוס.

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ו׳, סעיף א׳: הצטרפות פיתולאוס לאריסטובולוס עם אלף לוחמים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ח׳: ההקשר הכללי של פעולות קראסוס וקאסיוס והתחזקות אנטיפטרוס.

הערה כרונולוגית: השנה 52 לפנה״ס היא תיארוך מקובל בקירוב על פי סדר האירועים, ולא יום או חודש שנמסרו במפורש. המספר שלושים אלף מיוחס ליוסף בן מתתיהו ואינו מניין מאומת באופן עצמאי.

הערה גאוגרפית: הזיהוי של טריכיאה עם אתר מסוים באזור הכנרת אינו מוכרע לחלוטין לכל התקופות. אין להסיק מן התמונה המצורפת על מראה העיר בפועל.

התמונה היא המחשה אמנותית. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר ואינה חלק מעדותו ההיסטורית של יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ושלושה

רומא נקרעת — קיסר מול פומפיוס

שני האישים החזקים ברומא הופכים ליריבים מרים. יוליוס קיסר חוצה את הרוביקון, פומפיוס נמלט ממרכז השלטון, ומלחמת אזרחים מטלטלת את העולם הרומי. גם גורלו של בית חשמונאי נקלע למאבק: אריסטובולוס משתחרר ממאסרו, אך התקווה לשוב למולדת מסתיימת בטרגדיה.

מקום: רומא, איטליה, יוון, סוריה ויהודה זמן: 49–48 לפנה״ס
המחשה אמנותית של יוליוס קיסר ופומפיוס בראש שני מחנות צבא רומיים יריבים
קיסר מול פומפיוס — המחשה אמנותית סמלית של מלחמת האזרחים ברומא. שני המצביאים לא בהכרח ניצבו זה מול זה באופן המתואר בתמונה. הדמויות, המדים, הדגלים והנוף אינם שחזור היסטורי מדויק.

שני אדונים לאימפריה אחת

רומא, שהכניעה ממלכות רבות והרחיבה את שלטונה סביב הים התיכון, מתקשה עתה לשמור על שלום בתוך ביתה. שניים מגדולי מצביאיה נערכים למאבק שסופו לשנות את פני העולם העתיק.

גְּנַאיוּס פּוֹמְפֵּיוּס מַגְנוּס, המוכר כפומפיוס הגדול, היה האיש שכוחותיו כבשו את ירושלים בשנת 63 לפנה״ס והביאו לסיומה של העצמאות החשמונאית בפועל.

מנגד ניצב גאיוס יוליוס קיסר, מצביא שצבר תהילה ועוצמה במסעות המלחמה בגאליה.

השניים היו בעבר בעלי ברית פוליטיים, אך עם היחלשות הקשרים ביניהם התפתח מאבק על סמכות, צבא והשפעה.

עתה גוברת העוינות, ורומא ניצבת בפני מלחמה בין צבאותיה שלה.

הרוביקון — הנהר ששינה את ההיסטוריה

בראשית שנת 49 לפנה״ס ניצב קיסר עם צבאו בצפון איטליה, ליד נהר הרוביקון, ששימש גבול בעל משמעות משפטית ומדינית בין תחום פיקודו לבין איטליה.

חציית הגבול בראש כוח צבאי הייתה מעשה של התרסה כנגד הסמכות המדינית ברומא.

קיסר בוחר להתקדם עם חייליו אל תוך איטליה. בכך מתחילה מלחמת אזרחים גלויה בינו לבין מחנה פומפיוס ותומכיו בסנאט.

במסורת ההיסטורית המאוחרת נקשר לאירוע הביטוי המפורסם על הטלת הקובייה. אולם את הניסוח המדויק ואת נסיבות אמירתו יש לייחס למקורות העתיקים, ולא לתמליל ודאי של דברי קיסר.

פומפיוס עוזב את איטליה

קיסר מתקדם במהירות באיטליה. פומפיוס ואנשי הסנאט התומכים בו מתקשים לגייס בזמן כוח שיבלום אותו, ובוחרים לעבור מזרחה.

פומפיוס חוצה עם כוחותיו את הים האדריאטי אל אזור יוון, שם הוא מבקש לרכז צבא גדול ולהסתמך על משאבי הפרובינקיות המזרחיות.

בשלב זה מחזיק קיסר ברומא ובחלק ניכר מאיטליה, אך המערכה רחוקה מסיומה.

המאבק יתנהל בזירות רבות, וסופו יוכרע בין היתר בשדות הקרב של יוון.

יהודה בין שני המחנות

בעוד המצביאים הרומיים נאבקים על השלטון, יהודה עדיין נתונה להשפעת רומא.

הורקנוס השני משמש כוהן גדול, ואנטיפטרוס ממשיך לצבור השפעה מדינית.

אריסטובולוס השני, אחיו ויריבו של הורקנוס, עדיין מוחזק בשבי הרומי בעקבות המאורעות שהחלו בכיבוש ירושלים בידי פומפיוס.

אולם מלחמת האזרחים יוצרת לפתע אפשרות חדשה.

מי שהיה אויבו של פומפיוס עשוי עתה להיעשות בעל ברית שימושי לקיסר.

זהות וייחוס: יוליוס קיסר ופומפיוס הם רומאים, ואין להם ייחוס לשבטי ישראל. אריסטובולוס השני, הורקנוס השני ובני משפחתם הם מבית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. אנטיפטרוס הוא בן למשפחה אדומית, ואין לייחס לו שבט ישראלי מסוים.

קיסר משחרר את אריסטובולוס

יוסף בן מתתיהו מספר כי לאחר שקיסר השיג שליטה ברומא ופומפיוס ותומכיו יצאו מזרחה, החליט קיסר לשחרר את אריסטובולוס החשמונאי ממאסרו.

לא זו בלבד ששחרר אותו, אלא אף העמיד לרשותו שני לגיונות והחליט לשלחו לסוריה.

מבחינתו של קיסר, אריסטובולוס היה אדם בעל קשרים והשפעה באזור, שעשוי לסייע לו להחליש את מחנה פומפיוס במזרח.

מבחינת אריסטובולוס, הייתה זו הזדמנות בלתי צפויה לשוב למרחב שבו שלט בעבר ולנסות להשיב את מעמדו.

אך אין פירוש הדבר שקיסר הבטיח לו עצמאות יהודית מלאה. המהלך מתואר במקורות כחלק ממאבק השליטה הרומי.

תקווה שלא הגיעה למימושה

בני בית חשמונאי כבר ידעו מהפכות רבות: מלחמות בין אחים, מאבקים על הכהונה הגדולה, כיבוש רומי, שבי ובריחה.

עתה נראתה אפשרות חדשה לפתיחת פרק נוסף בחייו של אריסטובולוס.

אולם תומכי פומפיוס הבינו את הסכנה שעלולה להיווצר אם יעמוד בראש כוח צבאי התומך בקיסר בסוריה.

לדברי יוסף בן מתתיהו, אנשיו של פומפיוס הקדימו לפעול והמיתו את אריסטובולוס באמצעות רעל.

עדות המקור: יוסף בן מתתיהו מייחס את הרעלת אריסטובולוס לאנשי מחנה פומפיוס. הוא אינו מוסר תיאור מפורט של שיטת מתן הרעל, המקום המדויק שבו נעשה הדבר או זהות המבצע האישי.

מותו של אריסטובולוס השני

כך הגיעו לקצם חייו של אריסטובולוס השני, בן בית חשמונאי שנאבק במשך שנים על המלוכה ועל מעמדו ביהודה.

ההזדמנות שהעניק לו קיסר לא התממשה, ושני הלגיונות שהיו אמורים לעמוד לרשותו לא הביאו אותו לשוב ולשלוט בארץ.

יוסף מוסיף פרט יוצא דופן: גופתו של אריסטובולוס נשמרה במשך תקופה בדבש, עד שמרקוס אנטוניוס שלח אותה לימים ליהודה, כדי שתובא לקבורה בקברי המלכים.

אין צורך לפרש את השימור בדבש כמעשה סמלי דווקא; בעולם העתיק נעשה שימוש גם בחומרים כאלה לצורכי שימור.

המועד המדויק שבו הובאה הגופה לקבורה אינו נמסר בפרשה בפירוט מספק לקביעת תאריך מדויק.

גם אלכסנדר בנו מוצא להורג

האסון אינו מסתיים במותו של אריסטובולוס.

אלכסנדר, בנו הבכור, היה אף הוא דמות מרכזית במאבקים החשמונאיים נגד הנוכחות הרומית.

יוסף מספר כי פומפיוס הורה לסקיפיו להוציא את אלכסנדר להורג, בטענה למעשיו הקודמים נגד הרומאים.

אלכסנדר הומת בעריפת ראש באנטיוכיה, לאחר שהובא לדין בפני סקיפיו, כפי שמתאר יוסף.

שני האירועים — הרעלת האב והריגת הבן — מהווים מכה קשה למחנה החשמונאי שהתנגד לפומפיוס ולסדר השלטוני שקבע ביהודה.

ומה על שאר בני המשפחה?

מותם של אריסטובולוס ואלכסנדר לא הביא לקצו של כל בית המשפחה.

אנטיגונוס, בנו הצעיר של אריסטובולוס, ואחיותיו נותרו בחיים.

יוסף מספר כי תלמי בן מנאי, שליט כלקיס באזור הלבנון, פרש את חסותו על בני המשפחה.

בהמשך עתיד אנטיגונוס למלא תפקיד חשוב במאבק על השלטון ביהודה.

לכן, אף שהכוח החשמונאי ספג מכה קשה, שאיפת צאצאי בית חשמונאי לשוב למלוכה עדיין לא הסתיימה.

המלחמה הרומית נמשכת

בינתיים מוסיף המאבק בין קיסר לפומפיוס להתפתח.

לאחר המערכות הראשונות באיטליה ובספרד עובר מוקד המלחמה שוב מזרחה.

בשנת 48 לפנה״ס מתעמתים הכוחות במערכה המכרעת ליד פרסלוס שביוון.

קיסר מנצח, ופומפיוס נאלץ לברוח מן המערכה.

הוא מבקש מקלט במצרים, אך שם מצפה לו סוף אלים.

ההכרעה בין שני המצביאים תביא לשינוי נוסף במעמדם של המנהיגים ביהודה, ובייחוד במעמדו של אנטיפטרוס.

מחשבה לדרך — כוחה של האחדות

לפני עשרות שנים הצליח בית חשמונאי להעמיד שלטון יהודי עצמאי. אך מאבקי אחים ומחלוקות על השררה פתחו לבסוף את הדרך להתערבות רומא.

עתה גם רומא עצמה נקרעת במאבק פנימי, ומצביאיה מפנים את חרבותיהם זה נגד זה.

חז״ל לימדונו: ״כל מחלוקת שהיא לשם שמים סופה להתקיים, ושאינה לשם שמים אין סופה להתקיים״ (אבות ה׳, י״ז).

אין בכך לקבוע שכל מחלוקת מדינית היא מאותו סוג, אך המאורעות מזמינים מחשבה על הסכנה שבהפיכת המאבק על הכוח לתכלית בפני עצמה.

כאשר בעלי השררה שוכחים את האחריות המוטלת עליהם, עלולים בני עמם לשלם מחיר כבד.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ז׳, סעיף ד׳: שחרור אריסטובולוס בידי קיסר, העמדת שני לגיונות לרשותו, הרעלתו בידי אנשי פומפיוס, מות אלכסנדר והמשך קורות המשפחה.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ט׳, סעיפים א׳–ב׳: הרעלת אריסטובולוס, מות אלכסנדר וקורות בני המשפחה הנותרים.

יוליוס קיסר, על מלחמת האזרחים, ספר א׳: תיאור תחילת המשבר הפוליטי והצבאי מנקודת מבטו של קיסר.

פלוטרכוס, חיי קיסר, לתיאור הרקע למלחמת האזרחים והאירועים המרכזיים בחיי קיסר.

הערה כרונולוגית: מלחמת האזרחים פרצה בשנת 49 לפנה״ס; קרב פרסלוס נערך בשנת 48 לפנה״ס. שחרור אריסטובולוס ומותו נכללים ברצף האירועים שיוסף מתאר לאחר תחילת המלחמה. אין בידינו יום מדויק לכל המאורעות הנזכרים בפרשה.

הערת מקורות: המידע על הרעלת אריסטובולוס, שימור גופתו בדבש ומות בנו אלכסנדר נשען על עדותו של יוסף בן מתתיהו. זהו מקור היסטורי קדום שיש לקרוא מתוך הבחנה בין עדות המחבר לבין אימות עצמאי של פרטי האירועים.

התמונה היא המחשה אמנותית בלבד ואינה שחזור מדויק של קרב מסוים. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים וארבעה

פומפיוס נרצח במצרים — אנטיפטרוס עולה לגדולה

המצביא הרומי שכבש את ירושלים נוחל מפלה ונמלט למצרים, אך במקום מקלט מחכה לו מלכודת קטלנית. יוליוס קיסר הופך לאיש החזק ברומא, ואנטיפטרוס, שעד לא מכבר פעל לצד יריביו, מסייע עתה לכוחות קיסר במצרים. נאמנותו החדשה עתידה לשנות את פני השלטון ביהודה.

מקום: פלוסיון ואלכסנדריה שבמצרים; סוריה ויהודה זמן: 48–47 לפנה״ס
המחשה אמנותית של פומפיוס הגדול בסירה סמוך לחוף מצרים, מוקף באנשי המלך תלמי השלושה עשר
פומפיוס מגיע לחוף מצרים — המחשה אמנותית של רגעי הסכנה לפני הירצחו. מקום ההתרחשות, הנוף, כלי השיט, הדמויות והלבוש אינם שחזור מדויק של המאורע.

המצביא שניצח את ירושלים — מובס בעצמו

עשרים וחמש שנה לאחר שצבאו של פומפיוס השתלט על ירושלים, מתהפך גורלו של המצביא הרומי. האיש שנחשב לאחד מגדולי בעלי הכוח ברומא נאלץ לברוח מפני יריבו, יוליוס קיסר.

בשנת 48 לפנה״ס נפגשים צבאות קיסר ופומפיוס בקרב פרסלוס שביוון. למרות כוחו הרב של פומפיוס, מצליח קיסר להביס את צבאו.

התבוסה אינה רק כישלון צבאי. היא משנה את מאזן הכוחות בעולם הרומי ומערערת את מעמדו של פומפיוס, שהיה במשך שנים אחד האישים המרכזיים ברפובליקה.

עתה עליו לחפש מקום מקלט, והוא מחליט להפליג אל מצרים.

מצרים — התקווה האחרונה של פומפיוס

מצרים נשלטת באותה עת בידי בית תלמי, שושלת מלכים ממוצא מוקדוני־יווני ששלטה בארץ מאז התקופה ההלניסטית.

במרכז המאבק על המלוכה עומדים תלמי השלושה עשר ואחותו קלאופטרה השביעית. החצר המצרית עצמה שקועה בסכסוכים פוליטיים.

פומפיוס מקווה שהקשרים שקיים בעבר עם בית המלוכה יאפשרו לו למצוא חוף מבטחים ולארגן את המשך מאבקו בקיסר.

אולם יועצי המלך הצעיר חוששים מהשלכות קבלת הפנים. אם יסייעו לפומפיוס, הם עלולים להפוך לאויביו של קיסר המנצח.

הם בוחרים במהלך אכזרי: לחסל את פומפיוס ולקוות שכך יזכו באהדת קיסר.

מלכודת על שפת הים

בסוף ספטמבר 48 לפנה״ס מגיע פומפיוס לחופי מצרים, סמוך לפלוסיון שבקצה המזרחי של דלתת הנילוס.

שליחים מטעם החצר המצרית ניגשים אליו בסירה ומזמינים אותו לרדת אל החוף.

לפי התיאורים העתיקים, אחד מאנשי הכוח המלווה אותו הוא ספטימיוס, חייל ששירת בעבר תחת פיקודו של פומפיוס.

פומפיוס עולה לסירה הקטנה, אך לפני שיספיק להגיע בשלום אל החוף תוקפים אותו אנשי המלך והורגים אותו.

כך בא הקץ לחייו של אחד מגדולי המצביאים של רומא.

הערת מקור: פרטי הרצח נמסרים אצל היסטוריונים מן העולם היווני והרומי, ובהם פלוטרכוס. המקורות שונים בחלק מפרטי ההתרחשות, ולכן אין לראות בכל תיאור ספרותי של השיחה בסירה עדות מילולית ודאית.

קיסר מגיע למצרים

לאחר ניצחונו רודף יוליוס קיסר אחר פומפיוס ומגיע למצרים, שם מתברר לו שיריבו כבר נרצח.

המקורות העתיקים מספרים שקיסר לא קיבל את מותו של פומפיוס כשירות רצוי, אלא הגיב בצער או בכעס למראה שרידי יריבו.

אולם כניסתו למצרים אינה מביאה לשקט. קיסר מתערב בסכסוך שבין בני בית תלמי, והמאבק הופך למלחמה של ממש.

הכוחות הרומיים שבפיקודו נקלעים למצב מסובך באלכסנדריה, וקיסר נזקק לתגבורת שתסייע לו להכריע את המערכה.

בנקודה הזאת חוזר סיפורנו אל יהודה ואל מי שעתיד למלא תפקיד מרכזי בשלטונה — אנטיפטרוס.

אנטיפטרוס מזהה את השליט החדש

לאחר מות פומפיוס מבקש אנטיפטרוס להתקרב ליוליוס קיסר.

יוסף בן מתתיהו מספר כי אנטיפטרוס, שניהל בפועל עניינים רבים ביהודה לצד הורקנוס השני, העניק סיוע חשוב למאמץ הצבאי של קיסר במצרים.

מיטרידטס מפרגמון, שהיה מאנשי קיסר, נשלח עם כוחות תגבור לעבר מצרים, אך התקשה להתקדם דרך אזור פלוסיון.

אנטיפטרוס הגיע לעזרתו בראש שלושת אלפים לוחמים יהודים, וסייע לגייס תמיכה נוספת משליטים מקומיים ומקהילות באזור.

כך הפכה יהודה, באמצעות מנהיגיה, לשותפה פעילה למערכה שהתנהלה הרחק מגבולותיה.

זהות וייחוס: יוליוס קיסר ופומפיוס הם רומאים. תלמי השלושה עשר וקלאופטרה השביעית הם מבית תלמי המוקדוני־יווני. אנטיפטרוס הוא ממוצא אדומי, ואין לו ייחוס ידוע לשבט משבטי ישראל. הורקנוס השני הוא כוהן מבית חשמונאי, משבט לוי. שבטיהם של שלושת אלפי הלוחמים היהודים אינם מפורשים במקור.

הדרך למצרים — שלושת אלפים לוחמים יהודים

יוסף מתאר את אנטיפטרוס כמנהיג בעל קשרים נרחבים עם בעלי כוח בסוריה ובארצות השכנות.

בעזרת קשרים אלה הוא מסייע למיטרידטס מפרגמון לגייס בעלי ברית ולהמשיך בדרכו אל מצרים.

הצבא מגיע אל פלוסיון, עיר מבוצרת שהייתה שער הכניסה המזרחי למצרים.

העיר אינה פותחת את שעריה בפני הכוח המתקדם, ולכן מתפתח קרב לכיבושה.

לפי יוסף, אנטיפטרוס מצטיין במהלך ההסתערות, מסייע לפרוץ את החומה ופותח דרך ללוחמים להיכנס לעיר.

פלוסיון נכבשת, והדרך אל תוך מצרים נפתחת בפני כוחות התגבורת.

מפגש עם יהודי מצרים

לאחר כיבוש פלוסיון מתקדמים הכוחות פנימה, אך נתקלים בהתנגדות מצד יהודים שישבו באזור המכונה במקורות ארץ חוניו.

זהו אזור הקשור לקהילה היהודית במצרים ולתולדות בית חוניו, שכבר הזכרנו בתקופות הקודמות של מסענו.

לפי יוסף, אנטיפטרוס מצליח לשכנע את יהודי המקום שלא לחסום את מעבר הצבא.

הוא מציג לפניהם איגרות מטעם הורקנוס הכוהן הגדול, הקוראות לסייע לקיסר ולאנשיו.

בהמשך מצטרפים גם יהודים מאזור ממפיס לתמיכה במיטרידטס ובכוח המתקדם.

זהו רגע מעניין בתולדות יהודי התפוצות: קהילות יהודיות במצרים מוצאות עצמן מעורבות במערכה רומית־מצרית, כאשר אישיות יהודית מן הארץ ממלאת תפקיד בתיווך בינן לבין הצבא.

הקרב ליד המחנה היהודי

בהמשך המסע מתרחש קרב באזור דלתת הנילוס, במקום שיוסף מכנה בשם ״המחנה היהודי״.

מיטרידטס מפקד על אגף אחד, ואנטיפטרוס על האגף האחר.

לפי תיאור יוסף, אגפו של מיטרידטס נקלע למצוקה קשה מול הכוחות המצריים.

אנטיפטרוס מצליח להדוף את האויב שמולו, ולאחר מכן נע עם חייליו לאורך הנהר כדי לסייע למיטרידטס.

ההתקפה מסייעת להכריע את הקרב, ואנשי מיטרידטס ניצלים מתבוסה.

יוסף מוסר שבמערכה נהרגו כחמישים מאנשי אנטיפטרוס וכשמונה מאות מאנשי מיטרידטס. אלה נתוני ההיסטוריון העתיק, ואין בידינו מניין אבדות מאומת באופן עצמאי.

קיסר שומע על גבורת אנטיפטרוס

לאחר הקרב מדווח מיטרידטס לקיסר על פעולותיו של אנטיפטרוס ועל חלקו המכריע בהצלחת הכוח.

יוסף מספר כי קיסר שיבח את אנטיפטרוס והוסיף להיעזר בו במשימות מסוכנות במהלך המערכה במצרים.

אנטיפטרוס אף נפצע באחד הקרבות, ופציעותיו משמשות בתיאורי יוסף עדות להשתתפותו הפעילה במלחמה.

ההצלחה הזאת מחזקת את מעמדו של אנטיפטרוס בעיני האיש החזק ביותר ברומא.

מי שבעבר פעל במסגרת הסדר המדיני שנקבע בידי פומפיוס, מצליח עתה למצוא לעצמו מקום לצד יריבו המנצח.

הפרסים מקיסר — מעמדו של אנטיפטרוס מתחזק

לאחר השלמת המערכה במצרים ופנייתו לסוריה, גומל קיסר לאנטיפטרוס על שירותיו.

על פי יוסף בן מתתיהו, קיסר מעניק לו אזרחות רומית ופטור ממסים.

במקביל מאשר קיסר את המשך כהונתו של הורקנוס השני בתפקיד הכוהן הגדול.

אלו אינם רק ביטויי הוקרה אישיים: הם מחזקים את מעמדם של הורקנוס ואנטיפטרוס בתוך מערכת השלטון הרומית.

עם זאת, יהודה לא הפכה בכך לממלכה עצמאית לחלוטין. ההסדרים החדשים נותרו כפופים למאזן הכוחות הרומי.

אנטיגונוס החשמונאי אינו מוותר

באותה תקופה מופיע בפני קיסר גם אנטיגונוס, בנו של אריסטובולוס השני.

הוא מבקש להציג את סבל משפחתו לאחר הרעלת אביו והוצאת אחיו אלכסנדר להורג, וטוען כי אנטיפטרוס והורקנוס פגעו בזכויותיו.

אנטיפטרוס משיב להאשמות ומדגיש את שירותיו למען קיסר ואת פעילותו הצבאית.

בסופו של המפגש אין אנטיגונוס זוכה להחזיר לעצמו את השלטון.

קיסר מאשר שוב את מעמדו של הורקנוס, ואנטיפטרוס מקבל סמכות שלטונית רחבה ביהודה.

המאבק על המלוכה החשמונאית טרם הסתיים, אך הכוח המעשי עובר בהדרגה לידי משפחת אנטיפטרוס.

ירושלים מקבלת רשות לשקם את חומותיה

יוסף מספר כי קיסר מתיר להורקנוס לשקם את חומות ירושלים שנפגעו בעקבות כיבוש העיר בימי פומפיוס.

זהו שינוי בעל משמעות מדינית וצבאית, שכן ביצורי עיר הבירה נוגעים ישירות ליכולתה להגן על עצמה.

ההיתר משתלב במערכת הענקת הזכויות והכיבודים שמייחס יוסף לקיסר ולמוסדות הרומיים.

אך למרות החזרת האפשרות לחזק את חומות העיר, השליטה הרחבה של רומא באזור מוסיפה להתקיים.

עתה יבקש אנטיפטרוס לארגן מחדש את הנהגת הארץ — ואת בניו יציב בתפקידי שלטון חשובים.

מחשבה לדרך — כוח, נאמנות ואחריות

פומפיוס, שכבש ערים והכריע מלכים, לא הצליח למצוא מקלט בטוח בשעת מפלתו.

אנטיפטרוס, לעומתו, הבין את השינוי במאזן הכוחות ומצא דרך חדשה להתקרב לשלטון הרומי.

המעבר החד מזכיר את דברי הכתוב: ״אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה״ (תהילים קמ״ו, ג׳).

אין כאן קביעה שהאירועים התרחשו כעונש משמים על מעשה מסוים. זוהי מחשבה אמונית על ארעיותו של כוח האדם ועל הסכנה שבתלות מוחלטת בבעלי שררה.

השאלה העומדת לפני מנהיג אינה רק כיצד לצבור כוח, אלא גם לאיזו תכלית יפעיל אותו ומה תהיה השפעתו על בני עמו.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ח׳, סעיפים א׳–ה׳: הסיוע שהעניק אנטיפטרוס למיטרידטס, שלושת אלפי הלוחמים, כיבוש פלוסיון, יהודי מצרים, הקרבות בדלתה והכיבודים שהעניק קיסר.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ט׳, סעיפים ג׳–ה׳, ופרק י׳, סעיפים א׳–ג׳: מעשיו של אנטיפטרוס במצרים, טענות אנטיגונוס, מעמד הורקנוס ומינוי אנטיפטרוס ביהודה.

פלוטרכוס, חיי פומפיוס, פרקים ע״ח–פ׳: בריחת פומפיוס למצרים, קבלת הפנים המתוכננת ורציחתו.

קיסר והחיבורים העתיקים על המלחמה באלכסנדריה מסייעים להבנת הרקע הצבאי והמדיני הרחב. אין לראות בכל פרט ספרותי שהשתמר בחיבורים העתיקים תיאור שניתן לאימות עצמאי.

הערה כרונולוגית: רצח פומפיוס התרחש בשנת 48 לפנה״ס. פעולות אנטיפטרוס במסגרת מלחמת קיסר במצרים והכיבודים שקיבל שייכים בעיקר לשנת 47 לפנה״ס. הצירוף 48–47 לפנה״ס משקף את תקופת האירועים המתוארת בפרק.

הערת דיוק: המספרים והפרטים הצבאיים על אנטיפטרוס מסתמכים בעיקר על יוסף בן מתתיהו. טענות אנטיגונוס נגד אנטיפטרוס והורקנוס הן האשמות שהציג במסגרת מאבק מדיני, ואין לראות בהן קביעות היסטוריות מוכחות.

המחשה: התמונה המצורפת היא יצירה אמנותית המבקשת להמחיש את האירוע, ואינה תיעוד או שחזור מדויק של הרצח. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים וחמישה

הורדוס הצעיר בגליל — ראשית עלייתו לשלטון

אנטיפטרוס ממנה את בניו לתפקידים בכירים: פצאל מקבל את הנהגת ירושלים והורדוס את הגליל. פעולתו הנחרצת של הורדוס נגד חזקיה ואנשיו מביאה לו תהילה בסוריה — אך מעוררת מחאה קשה ביהודה. אימהות ההרוגים דורשות משפט, והורדוס מתייצב בפני הסנהדרין כשהוא מלווה באנשי נשק.

מקום: הגליל, ירושלים ודמשק זמן: 47–46 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של הורדוס הצעיר בראש כוח צבאי בגליל בתקופת מאבקו בחזקיה ואנשיו
הורדוס הצעיר בראש כוחותיו בגליל — המחשה אמנותית בלבד. הדמויות, המדים, כלי הנשק, הכפרים ונוף הכנרת אינם שחזור מדויק של המאורעות.

אנטיפטרוס מחלק את השלטון לבניו

לאחר הצלחתו לסייע ליוליוס קיסר במצרים, חוזר אנטיפטרוס ליהודה כשהוא מחוזק בקשריו עם השלטון הרומי. כעת הוא מבקש לבסס את אחיזת משפחתו במוקדי הכוח בארץ.

הורקנוס השני, הכוהן הגדול מבית חשמונאי, מוסיף להחזיק במעמדו הרשמי. אולם לפי תיאורו של יוסף בן מתתיהו, אנטיפטרוס הוא שמנהל בפועל חלק ניכר מן העניינים המדיניים.

אנטיפטרוס ממנה את בנו הבכור פצאל למושל ירושלים וסביבותיה, ואת בנו השני הורדוס למושל הגליל.

הורדוס היה עדיין צעיר. יוסף מציין שהיה בן חמש עשרה בלבד, אולם גיל זה מעורר קשיים כרונולוגיים, וחוקרים רבים סבורים שהיה מבוגר יותר.

מכל מקום, ברור כי כבר בראשית דרכו קיבל הורדוס סמכויות צבאיות ומדיניות משמעותיות.

זהות וייחוס: הורקנוס השני הוא כוהן מבית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. אנטיפטרוס ובניו פצאל והורדוס הם בני משפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט ישראלי מסוים. שבטו של חזקיה הנזכר בפרשה אינו מפורש במקורות.

הגליל — ארץ של הרים ומעברים

הגליל בתקופה זו היה אזור בעל חשיבות מדינית וכלכלית רבה, ובו יישובים יהודיים, דרכים מסחריות ואזורים הרריים.

קרבתו לסוריה הפכה אותו גם למרחב שבו פעלו קבוצות חמושות, ולעיתים התרחשו התנגשויות בין כוחות מקומיים לבין שלטונות האזור.

הורדוס, שזה עתה קיבל את האחריות על הגליל, ביקש לבסס במהירות את שלטונו.

ההזדמנות לכך הגיעה עם פעולותיה של קבוצה חמושה בהנהגת אדם ששמו חזקיה.

בפרשה זו אנו פוגשים לראשונה את אופיו התקיף של הורדוס ואת נכונותו להפעיל כוח צבאי ללא היסוס.

חזקיה ואנשיו — שודדים או מתנגדים לשלטון?

יוסף בן מתתיהו מתאר את חזקיה כמנהיג של חבורת שודדים שפעלה באזורי הגבול עם סוריה.

לפי יוסף, חזקיה עמד בראש קבוצה גדולה שפגעה בביטחון התושבים ובדרכי המעבר.

אולם חשוב לזכור כי הביטוי ״שודדים״ במקורות העתיקים עשוי לשמש גם לתיאור קבוצות חמושות שהתנגדו לשלטון.

אין בידינו עדות ישירה של חזקיה עצמו או של אנשיו שתאפשר לנו לקבוע בוודאות את מלוא מטרותיהם.

לכן יש להבחין בין תיאורו של יוסף לבין האפשרות שחלק מן הפעילות נשא גם אופי פוליטי או אנטי־רומי.

הורדוס יוצא למערכה

הורדוס מחליט לפעול נגד חזקיה ואנשיו.

לפי תיאורו של יוסף בן מתתיהו, הוא מצליח ללכוד את חזקיה ולהמית אותו יחד עם רבים מאנשיו.

המקור אינו מוסר תיאור מפורט של כל מהלכי הקרב, מיקום ההתנגשות או מספר ההרוגים.

אולם ברור כי הפעולה עוררה רושם רב בסוריה.

יוסף מספר כי תושבי הערים והכפרים בסוריה שיבחו את הורדוס על שסילק מהם את האיום שהציבה הקבוצה החמושה.

פעולתו של הורדוס הביאה אותו גם לידיעתו של סקסטוס קיסר, המושל הרומי של סוריה וקרוב משפחתו של יוליוס קיסר.

הצלחה בסוריה — זעם ביהודה

בעוד בסוריה רואים בהורדוס מנהיג שהצליח להשיב את הביטחון, ביהודה מתעוררת מחאה נגד דרך פעולתו.

לפי יוסף, אנשי האצולה היהודית טוענים שהורדוס עבר על החוק בכך שהוציא בני אדם להורג ללא משפט מוסמך.

טענתם אינה עוסקת רק בזהותם של ההרוגים, אלא גם בשאלה עקרונית: האם מושל צעיר רשאי להחליט על חיי אדם בלי להעמידם בפני בית דין?

ההתנגדות מכוונת גם כלפי הורקנוס השני, שנחשב בעל הסמכות הרשמית אך אינו מצליח לרסן את כוחם הגובר של בני אנטיפטרוס.

כך הופך האירוע בגליל ממבצע צבאי למאבק על גבולות הסמכות והמשפט ביהודה.

האימהות עולות אל בית המקדש

יוסף בן מתתיהו מוסר פרט מרגש וקשה בפרשה.

אימהותיהם של האנשים שנהרגו בפעולת הורדוס הגיעו שוב ושוב אל בית המקדש בירושלים.

שם הן דרשו מהורקנוס ומן העם להעמיד את הורדוס לדין בפני הסנהדרין.

הזעקה שלהן העצימה את הלחץ הציבורי על הורקנוס.

הן לא היו בעלות צבא או משרה שלטונית, אך מחאתן הצליחה להביא את שאלת אחריותו של הורדוס אל מרכז הדיון.

עדות המקור: לפי יוסף בן מתתיהו, אימהות ההרוגים פנו שוב ושוב אל הורקנוס בדרישה שהורדוס יעמוד לדין. זהו אחד הפרטים הבולטים בעדות ההיסטורית על ראשית דרכו.

הורקנוס מזמן את הורדוס למשפט

הלחץ על הורקנוס גובר, ולבסוף הוא מזמן את הורדוס להופיע בפני הסנהדרין בירושלים.

אולם אנטיפטרוס, אביו של הורדוס, חושש שמא המשפט יסכן את בנו.

לפי יוסף, הוא מייעץ להורדוס לבוא לירושלים כשהוא מלווה במשמר חמוש שיגן עליו.

עם זאת, הוא ממליץ שלא להביא כוח גדול כל כך שייראה כאילו הוא מבקש לאיים בגלוי על הורקנוס.

הורדוס מקבל את העצה ומגיע לעמוד לדין.

אלא שכבר ברגע כניסתו מתברר שהמשפט לא יתנהל באווירה רגילה.

נאשם הלבוש בבגדי שררה

הורדוס מתייצב בפני חברי הסנהדרין כשהוא לבוש בגדים מפוארים ומלווה באנשי נשק.

יוסף מדגיש שהופעתו הייתה שונה לחלוטין מהופעתו המקובלת של אדם העומד לדין על האשמה חמורה.

במקום נאשם המבקש את רחמי בית הדין, הופיע שליט צעיר שהציג לראווה את כוחו.

לפי התיאור, חברי הסנהדרין נבהלו, ואיש מן המאשימים לא העז לפתוח בדברים נגדו.

השתררה שתיקה כבדה.

דווקא במקום שבו אמור החוק להכריע ללא משוא פנים, הפך הפחד מגורם בעל עוצמה.

האיש שהעז למחות

בתוך השתיקה קם אחד מחברי בית הדין, שיוסף בן מתתיהו מכנה אותו בשם סַמֵּיאָס.

יוסף מתאר אותו כאיש ישר שאינו נרתע מן הסכנה.

בדבריו הוא מוכיח את חברי בית הדין ואת הורקנוס על כך שהסכימו לאפשר להורדוס להופיע לפניהם בצורה מאיימת.

הוא מצביע על הסתירה שבין מעמדו של נאשם במשפט לבין הופעתו של הורדוס, העומד בלבוש מפואר ומוקף באנשי נשק.

לדבריו, מי שחוששים להפעיל את החוק כלפי בעל כוח עלולים לגלות בעתיד שאותו אדם יפנה את כוחו גם נגדם.

יוסף מוסיף שלימים, כאשר הורדוס נעשה מלך, נפגעו קשות אנשי ההנהגה שהתנגדו לו.

ומה אומרים חז״ל?

במסכת סנהדרין, דף י״ט עמוד א׳, מובא סיפור על עבדו של ינאי המלך שהרג אדם.

שמעון בן שטח מבקש להעמיד את העבד לדין, ואף דורש מינאי עצמו לעמוד בפני בית הדין.

ינאי משיב שלא יעמוד רק על פי דרישתו של שמעון בן שטח, אלא אם גם יתר הדיינים יורו לו לעשות כן.

כאשר הדיינים נרתעים, מתבררת הסכנה שבהפעלת משפט מול מלך בעל כוח רב.

יש דמיון רעיוני בין הסיפור התלמודי לבין תיאור המשפט אצל יוסף: בשניהם ניכרת התמודדות בית הדין עם כוח השלטון.

הבחנה חשובה בין המקורות: בגמרא מדובר בינאי המלך, בעבדו ובשמעון בן שטח. אצל יוסף בן מתתיהו מדובר בהורדוס ובאיש ששמו סַמֵּיאָס. יש דיונים במחקר על הקשרים בין המסורות ועל זיהוי הדמויות, אך אין להציג את שתי הגרסאות כאירוע אחד בוודאות.

הלחץ הרומי מכריע

לפי יוסף בן מתתיהו, סקסטוס קיסר, המושל הרומי בסוריה, שולח מכתב להורקנוס.

במכתב הוא דורש לשחרר את הורדוס מן המשפט ואף מאיים בתוצאות אם ייפגע.

הורקנוס מוצא עצמו בין שני מוקדי לחץ: מצד אחד הדרישה לצדק מצד אנשי יהודה והסנהדרין, ומן הצד האחר כוחו של המושל הרומי.

הוא אינו מצליח להעמיד את הדין מעל הלחצים המדיניים.

לפי יוסף, כאשר מתברר שחברי בית הדין עלולים לחייב את הורדוס, הורקנוס דוחה את המשך הדיון ומעביר להורדוס עצה להימלט מן העיר.

המשפט אינו מגיע להכרעה רגילה, והורדוס יוצא מירושלים.

הורדוס יוצא לדמשק

לאחר עזיבתו את ירושלים פונה הורדוס לדמשק, אל סקסטוס קיסר.

שם הוא מבסס מחדש את מעמדו ומחליט שלא להיכנע לזימון נוסף של הסנהדרין.

יוסף מספר שסקסטוס העניק לו בהמשך סמכות צבאית באזור סוריה הפנימית, ואף טוען שהמינוי הושג בתשלום כסף.

הורקנוס מבין שכוחו של הורדוס נעשה גדול מכפי שיוכל להתמודד עמו בקלות.

הורדוס עצמו אינו שוכח את המשפט ואת הסכנה שנשקפה לו.

בכך נפתח שלב חדש ביחסיו עם הורקנוס ועם ההנהגה היהודית בירושלים.

מפקד צעיר מול הנהגה ותיקה

פרשת חזקיה ומשפט הורדוס חושפת את השינוי העמוק שחל בשלטון יהודה.

בית חשמונאי עדיין מחזיק במעמד רשמי, אך המשפחה האדומית של אנטיפטרוס הולכת וצוברת כוח ממשי.

הורדוס זוכה לתמיכת גורמים רומיים, עומד בראש כוחות חמושים ומסרב להכיר ללא תנאי בסמכותם של מוסדות המשפט היהודיים.

בתוך שנים לא רבות יהפוך אותו כוח צבאי ומדיני לבסיס למאבקו על המלוכה עצמה.

אך בינתיים עדיין ניצבים לפניו מכשולים רבים, הן בתוך יהודה והן בזירה הרומית הסוערת.

מחשבה לדרך — אין אדם מעל הדין

סיפור משפט הורדוס מזמין מחשבה על אחד מיסודות הצדק: החוק חייב לחול גם על האדם החזק ביותר.

התורה מצווה: ״לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט, כַּקָּטֹן כַּגָּדֹל תִּשְׁמָעוּן, לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״ (דברים א׳, י״ז).

כאשר אימהות ההרוגים ביקשו משפט, וכאשר אחד מחברי בית הדין העז למחות, עלתה אותה שאלה: האם בעלי שררה כפופים לדין כפי שכפופים לו שאר בני האדם?

אין זו הוכחה שכל פרטי המאורעות ידועים לנו בוודאות, אלא התבוננות מוסרית העולה מן העדות ההיסטורית.

מעל כוחו של האדם עומדת האחריות, ומעל מעמדו של השליט עומד הצדק.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ט׳, סעיפים ב׳–ה׳; פסקאות 158–184: מינוי פצאל והורדוס, הריגת חזקיה ואנשיו, מחאת משפחות ההרוגים, זימון הורדוס למשפט, דברי סמאס, התערבות סקסטוס קיסר ויציאת הורדוס לדמשק.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י׳, סעיפים ד׳–ט׳: תיאור מקביל של פעילות הורדוס בגליל, יחסו לסנהדרין ופעולותיו לאחר המשפט.

תלמוד בבלי, סנהדרין י״ט ע״א: המעשה בינאי המלך, עבדו ושמעון בן שטח. המקור התלמודי אינו מזכיר את משפט הורדוס המתואר בידי יוסף באותו נוסח.

הערה כרונולוגית: האירועים מתוארכים בקירוב לשנים 47–46 לפנה״ס. יוסף מייחס להורדוס גיל חמש עשרה בראשית מינויו, אך נתון זה מעורר קושי ביחס לנתונים כרונולוגיים אחרים על חייו. משום כך הכתבה משתמשת במונח ״הורדוס הצעיר״ ללא קביעה נחרצת של גילו.

הערת זיהוי: יוסף מכנה את האיש שמחה במשפט בשם סמאס (Sameas). זיהויו עם חכם מסוים הידוע מדברי חז״ל שנוי בדיון, ואין לקבוע מסמרות ללא ראיה נוספת.

הערת מקור: יוסף בן מתתיהו מכנה את חזקיה ואנשיו בשם שודדים. לא נשתמרה עדות ישירה של הקבוצה עצמה, ולכן שאלת אופייה המדויק מחייבת זהירות.

התמונה המצורפת היא המחשה אמנותית בלבד, ולא תיעוד מדויק של פעילות הורדוס או של מקום הקרב. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ושישה

הורדוס עולה על ירושלים — ואביו ואחיו עוצרים אותו

לאחר משפטו בפני הסנהדרין, הורדוס אינו מוכן להשלים עם הפגיעה במעמדו. הוא יוצא מדמשק בראש כוח צבאי ומתכוון להפיל את הורקנוס השני. אולם בדרכו לירושלים מתייצבים מולו שני האנשים הקרובים אליו ביותר — אביו אנטיפטרוס ואחיו פצאל — ומנסים למנוע מלחמה בלב יהודה.

מקום: דמשק, הדרך לירושלים ויהודה זמן: 46 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית: אנטיפטרוס ופצאל מנסים לעצור את הורדוס לפני עלייתו על ירושלים
הורדוס וצבאו בדרך לירושלים — המחשה אמנותית של המפגש עם אנטיפטרוס ופצאל. התמונה אינה שחזור מדויק של הדמויות, כלי הנשק, מקום המפגש או מראה ירושלים בימי הבית השני.

המשפט שלא נשכח

בפרק הקודם ראינו את הורדוס הצעיר עומד לפני הסנהדרין בירושלים, לאחר שהוציא להורג את חזקיה ואנשיו בגליל ללא משפט. הורדוס ניצל מן העונש, אך האירוע הותיר אחריו משקע קשה.

לפי יוסף בן מתתיהו, הורדוס לא השלים עם עצם העובדה שנדרש לעמוד לדין.

בעיניו הייתה ההעמדה למשפט פגיעה במעמדו ובסמכותו כמפקד, במיוחד לאחר שזכה לשבחים מצד השלטון הרומי בסוריה.

הורקנוס השני, הכוהן הגדול מבית חשמונאי, ניסה להימנע מעימות חזיתי עם הורדוס ועם אביו אנטיפטרוס.

אולם הפשרה שהצילה את הורדוס מן הדין לא הביאה לסיומה של המתיחות.

מדמשק מגיע כוח חדש

לאחר שעזב את ירושלים הגיע הורדוס לדמשק, אל סקסטוס קיסר, המושל הרומי של סוריה.

סקסטוס, שהיה מקורב ליוליוס קיסר, העניק לו סמכות צבאית רחבה באזור קוילה־סוריה. לפי יוסף, הורדוס השיג את המינוי באמצעות תשלום כסף.

המשמעות הייתה גדולה: כעת לא היה הורדוס רק מושל הגליל מטעם אביו, אלא אדם שהחזיק בכוח צבאי הנשען גם על תמיכה רומית.

יוסף מתאר כיצד התפתחות זו הגבירה את פחדו של הורקנוס, שחשש שהורדוס יפנה את כוחו נגדו.

החשש לא היה חסר יסוד.

הורדוס מכנס את צבאו

זעמו של הורדוס על משפטו אינו שוכך.

יוסף בן מתתיהו מספר כי הורדוס אסף צבא והחל להתקדם לעבר ירושלים במטרה להילחם בהורקנוס ולהדיחו ממעמדו.

זהו שינוי חמור ביחסים בין בני משפחת אנטיפטרוס לבין האיש שבשמו נוהלו ענייני יהודה.

עד אותה עת פעלו אנטיפטרוס ובניו לכאורה כמסייעיו של הורקנוס, גם כאשר החזיקו בידיהם חלק ניכר מסמכויות השלטון.

כעת ביקש הורדוס להשתמש בכוח צבאי נגד אותו שליט עצמו.

המקורות אינם מוסרים את מספר חייליו של הורדוס במהלך ההתקדמות הזאת, ואין בידינו תיאור מדויק של מסלול הצעידה.

ירושלים ניצבת בפני סכנה

הורקנוס השני כבר ידע מלחמות פנימיות ומאבקים בין בני בית חשמונאי.

בעבר נלחם באחיו אריסטובולוס השני, ומאבקם היה מן הגורמים שפתחו את הדרך להתערבות פומפיוס ולכיבוש ירושלים.

עתה שוב נשקפה סכנה של התנגשות צבאית בין בעלי כוח יהודים, הפעם בין הורקנוס לבין הורדוס בן אנטיפטרוס.

אין בידינו עדות למצור שהחל בפועל או לקרב שהתחולל בשערי ירושלים בשלב זה.

המקור מתאר את התקדמות הורדוס בכוונת מלחמה ואת המאמצים למנוע ממנו לממש אותה.

זהות וייחוס: הורקנוס השני הוא בן בית חשמונאי, ממשפחת כוהנים משבט לוי. אנטיפטרוס ובניו הורדוס ופצאל הם בני משפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל. סקסטוס קיסר הוא רומאי.

האב והאח יוצאים לקראתו

כאשר נודע לאנטיפטרוס ולפצאל על כוונותיו של הורדוס, הבינו השניים שהמשבר עלול לצאת משליטה.

לפי יוסף בן מתתיהו, שניהם יצאו יחד לקראת הורדוס ועצרו אותו לפני שהחל במתקפה על ירושלים.

היה זה מפגש יוצא דופן: אב ואח עומדים בפני בן משפחתם, שכוחו הצבאי הולך וגדל, ומבקשים לרסן את כעסו.

אנטיפטרוס עצמו היה מן האנשים שסייעו להורדוס לעלות לגדולה. דווקא משום כך היה לדבריו משקל מיוחד.

גם פצאל, שהיה אחראי על ירושלים וסביבותיה, הבין את הסכנה שבהתלקחות מלחמה במקום שהיה נתון להשגחתו.

אל תהפוך את העלבון למלחמה

יוסף מתאר את עיקר דבריהם של אנטיפטרוס ופצאל.

הם לא התעלמו מן הכעס שחש הורדוס, אך ביקשו ממנו שלא להפוך את תחושת העלבון למתקפה צבאית.

לדבריהם, די יהיה בהפגנת כוח ובאזהרה כדי לשמור על מעמדו; אין צורך לצאת למלחמה נגד הורקנוס.

הם הזכירו לו גם שהורקנוס היה האיש שתחת שלטונו קיבל הורדוס את משרתו והגיע למעמדו הנוכחי.

לכן לא ראוי שישכח את הטובות שקיבל ממנו בשל משפט אחד שבו נדרש להתייצב בפני הסנהדרין.

עיקר הדברים לפי יוסף: אנטיפטרוס ופצאל ביקשו מהורדוס להסתפק באיום ובהפגנת כוח, לזכור שנחלץ מן המשפט ללא הרשעה, ולא לפגוע בשליט שסייע לו להגיע למעמדו.

הזיכרון של ההצלה מן המשפט

אנטיפטרוס ופצאל הדגישו כי הורדוס לא נענש בסופו של ההליך המשפטי בירושלים.

לפי תיאורם, דווקא הורקנוס איפשר לו לצאת מן המצב המסוכן בשלום.

לכן, טענו, עליו לזכור גם את ההצלה ולא רק את עצם הזימון לבית הדין.

זהו ניסיון לשנות את נקודת המבט של הורדוס: במקום לראות את האירוע כולו כהשפלה שיש לנקום עליה, עליו להביא בחשבון גם את העובדה שחייו ומעמדו נשמרו.

יוסף מציג את הדברים במסגרת נאום מפורט, אך אין בידינו תיעוד מילולי עצמאי של השיחה. יש לראות בדברים את גרסתו של ההיסטוריון לעיקר הטענות שהושמעו.

גם צבא חזק אינו מבטיח ניצחון

בדברי השכנוע שמוסר יוסף מופיעה גם טענה עקרונית על תוצאות המלחמה.

האב והאח מזהירים את הורדוס שאין לבטוח בכוח הצבא בלבד.

הם מזכירים את חוסר הוודאות שבתוצאות המערכה ואת הסכנה שביציאה למלחמה נגד מי שהעניק לו סמכות ותמיכה.

יוסף אף משלב בדבריהם את הרעיון שהאל מכריע את תוצאות המלחמות, ולפיכך יתרון צבאי אינו מבטיח הצלחה למי שמעשיו אינם צודקים.

זהו חלק מן הנימוקים שההיסטוריון מייחס לאנטיפטרוס ולפצאל, ולא הוכחה לכך שאנו יודעים כיצד היה מסתיים עימות צבאי אילו פרץ.

הורדוס נענה — וההתקפה נמנעת

לבסוף מצליחים אנטיפטרוס ופצאל לשכנע את הורדוס.

יוסף בן מתתיהו מספר שהורדוס הסתפק בכך שהפגין את כוחו והבהיר את עוצמתו בפני אנשי יהודה.

הוא לא המשיך במתקפה נגד הורקנוס, וכך נמנעה באותה שעה מלחמה נוספת בירושלים.

אין פירוש הדבר שהורדוס ויתר על שאיפותיו המדיניות, או שהיחסים בין המשפחות חזרו להיות כפי שהיו לפני המשפט.

האירוע הוכיח שהורדוס כבר מסוגל להעמיד כוח צבאי המאיים על השלטון הרשמי ביהודה.

אבל לעת עתה נכנע לשכנוע אביו ואחיו.

הורקנוס נותר במעמדו — אך כוחו מוגבל

עם תום המשבר המשיך הורקנוס השני למלא את תפקידו ככוהן גדול וכאישיות המרכזית של השלטון החשמונאי שנותר.

אולם פרשת הורדוס המחישה עד כמה מוגבל היה כוחו המעשי.

הוא נזקק להתחשב הן במשפחת אנטיפטרוס והן במושלים הרומיים שפעלו באזור.

כבר לא היה בידו להפעיל את סמכותו ללא חשש מפני תגובת מי שהחזיקו צבאות וקשרים עם רומא.

פער זה בין מעמד רשמי לבין עוצמה ממשית ימשיך ללוות את יהודה בשנים הבאות.

אנטיפטרוס — אבי השושלת החדשה

לאורך הפרקים האחרונים ראינו כיצד אנטיפטרוס עבר ממעמד של יועץ ומסייע להורקנוס לאחד האנשים המשפיעים ביותר ביהודה.

הוא פיתח קשרים עם פומפיוס ואנשיו, הסתגל לעליית קיסר, וסייע לרומאים במערכה במצרים.

עתה הוא נדרש להתמודד גם עם כוחם ושאיפותיהם של בניו.

במקרה זה הצליח למנוע מהורדוס להפנות את כוחו הצבאי נגד ירושלים.

אולם העלייה של משפחתו לא הייתה רצופה שלווה. בקרוב יגיעו טלטלות חדשות מן העולם הרומי, והן ישפיעו ישירות על גורלו.

סערה חדשה מתקרבת מסוריה

באותה תקופה נמשכו גם מאבקי כוח פנימיים בין המפקדים הרומיים בסוריה.

קייקיליוס באסוס קשר נגד סקסטוס קיסר, המושל שתמך בהורדוס, והביא למותו בשנת 46 לפנה״ס.

ההתנקשות פתחה תקופה של עימותים בין כוחות רומיים יריבים בסוריה.

אנטיפטרוס ובניו, שהיו קשורים למחנה יוליוס קיסר, מצאו עצמם שוב מעורבים במאבקים שלא החלו ביהודה אך השפיעו על עתידה.

הפרשה תוביל אותנו בפרק הבא אל המאבק סביב אפמיאה ואל הסכנה החדשה שניצבה בפני השלטון הרומי במזרח.

מחשבה לדרך — גדולתו של מי שיודע לעצור

הורדוס יכול היה להאמין שכוח צבאי יספיק כדי לכפות את רצונו על ירושלים.

אך דווקא ברגע שבו עמד להפעיל כוח, נדרשו אביו ואחיו לשכנעו לעצור.

שלמה המלך מלמד: ״טוֹב אֶרֶךְ אַפַּיִם מִגִּבּוֹר, וּמֹשֵׁל בְּרוּחוֹ מִלֹּכֵד עִיר״ (משלי ט״ז, ל״ב).

אין פירוש הדבר שהורדוס הפך מאותו רגע לאדם מתון או שוויתר על שאיפותיו.

אבל האירוע מזמין מחשבה: לפעמים ההחלטה החשובה ביותר של מנהיג אינה מתי לצאת למלחמה, אלא מתי להימנע ממנה.

מי שמסוגל לרסן את כעסו עשוי למנוע אסון שגם ניצחון צבאי לא יוכל לתקן.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ט׳, סעיף ה׳: מינוי הורדוס למפקד באזור קוילה־סוריה, כעסו על המשפט, התקדמותו בראש צבא לעבר ירושלים, התערבות אנטיפטרוס ופצאל והימנעותו מן ההתקפה.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י׳, סעיפים ח׳–י׳: נוסח מקביל לתיאור המתח בין הורדוס להורקנוס, האיום הצבאי, דברי השכנוע והמאבקים שהתפתחו לאחר מכן בסוריה.

הערה כרונולוגית: האירועים מתוארכים בקירוב לשנת 46 לפנה״ס, על פי הרצף המסופר במקורות. אין בידינו תאריך מדויק ליום שבו יצאו אנטיפטרוס ופצאל לפגוש את הורדוס.

הערת דיוק היסטורי: יוסף מתאר את הורדוס מתקדם בראש כוח צבאי במטרה לפגוע בשלטונו של הורקנוס. אין בידינו עדות לכך שהחל מצור על ירושלים או שהתנהל קרב בשעריה במסגרת האירוע הזה. לכן התמונה והכותרת ממחישות איום צבאי שנבלם, ולא כיבוש שבוצע.

הערת מקורות: דברי אנטיפטרוס ופצאל מובאים על פי עיקרי טענותיהם אצל יוסף בן מתתיהו. אין לראות בהם תמליל מילולי עצמאי של השיחה.

התמונה היא המחשה אמנותית בלבד. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ואינה חלק מן העדות ההיסטורית.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ושבעה

רצח סקסטוס קיסר — מלחמה חדשה בסוריה

האיום על ירושלים נבלם, אך מצפון מתלקחת מלחמה אחרת. קייקיליוס באסוס משתלט על כוחות רומיים לאחר מות סקסטוס קיסר, והמאבק מתרכז סביב אפמיאה. אנטיפטרוס שולח סיוע עם בניו למחנהו של יוליוס קיסר.

מקום: סוריה, בעיקר סביב אפמיאה שבעמק האורונטס זמן: ראשית המשבר בקירוב 46 לפנה״ס; המלחמה נמשכת בשנים הבאות
המחשה אמנותית של מחנה צבאי רומי מול עיר מבוצרת, בהשראת המאבק סביב אפמיאה בסוריה
רומאים מול רומאים בסוריה — המחשה אמנותית. העיר, הנהר, ביצורי המצור, המחנות והקצינים שבתמונה אינם שחזור ארכאולוגי או תיעוד של רגע מסוים במערכה.

המשבר שנמנע — והמשבר שהתפרץ

אנטיפטרוס ופצאל הצליחו לעצור את הורדוס לפני שהפך את זעמו למלחמה בירושלים. אולם היציבות שהושגה הייתה שברירית: בסוריה, שעל תמיכת מושליה נשענה המשפחה, התפרץ עימות בתוך הצבא הרומי עצמו.

סקסטוס קיסר, המושל שסייע להורדוס וביסס את מעמדו, נהרג. את האחריות למותו מייחס יוסף בן מתתיהו לקייקיליוס באסוס, איש המחנה הפומפיאני. באסוס נוטל לידיו את הכוח הצבאי שהיה כפוף למושל.

המשמעות אינה מסתכמת בהחלפת אדם בתפקיד. כוח רומי חמוש עובר לידי יריב של מחנה קיסר, ומפקדים אחרים נדרשים להילחם בו כדי להשיב את השליטה.

שני קיסרים — שני אירועים שונים

סקסטוס קיסר אינו יוליוס קיסר. הוא קרוב משפחתו ואיש מחנהו, המופקד על סוריה. יוליוס קיסר עודנו בחיים בעת פרוץ המשבר.

ההבחנה חשובה במיוחד מפני שיוסף עובר בהמשך מרצח סקסטוס בסוריה לרצח יוליוס קיסר ברומא. אלה אירועים נפרדים, שהתרחשו בזירות שונות ושינו את מאזן הכוחות בדרכים שונות.

עבור הורדוס, מות סקסטוס פירושו אובדן משענת רומית אישית. המושל שסייע לו מול הורקנוס והעניק לו סמכות כבר אינו יכול להגן עליו או לקדם את מעמדו.

זהות וייחוס: סקסטוס קיסר, יוליוס קיסר וקייקיליוס באסוס הם רומאים ואינם בני שבט ישראלי. אנטיפטרוס ובניו הורדוס ופצאל הם בני משפחה ממוצא אדומי מצד האב; אין בידינו ייחוס שלהם לשבט מסוים משבטי ישראל. הורקנוס השני הוא כוהן חשמונאי משבט לוי.

באסוס תופס את הפיקוד

לפי תיאורו של יוסף, באסוס פועל מתוך זיקתו לפומפיוס. גם לאחר מותו של פומפיוס לא נעלמו אנשיו ולא הסתיימה ההתנגדות למחנה קיסר.

יוסף מתאר קשר נגד סקסטוס, את הריגתו ואת השתלטות באסוס על צבאו ועל ניהול העניינים. זהו תיאור קצר שאינו מפרט כאן את כל שלבי ההתקוממות.

לכן אין להציג את באסוס בהכרח כמי שהניף בעצמו את הנשק שהרג את סקסטוס. אפשר לייחס לו את האחריות לקשר כפי שעושה יוסף, בלי להמציא את מקום הרצח, את כלי הנשק או את מילותיו האחרונות של המושל.

אפמיאה נעשית מוקד המאבק

מפקדי מחנה קיסר יוצאים נגד באסוס בכוחות רגלים ופרשים. המלחמה מתרכזת סביב אפמיאה שבסוריה, והופכת לעימות מתמשך.

התמונה מציגה מחנה מול עיר מבוצרת כדי להמחיש את אופי העימות. עם זאת, הקטע של יוסף אינו מספק תוכנית מפורטת של הביצורים, רשימת מכונות מצור או מפה של עמדות הלוחמים.

העיקר ברור: סוריה אינה עוד בסיס שקט שממנו יוצאות הוראות ליהודה. היא עצמה נעשית שדה מאבק בין צבאות רומיים יריבים, וכל בעל ברית מקומי צריך להחליט במי לתמוך.

אנטיפטרוס שולח את בניו

אנטיפטרוס בוחר לסייע למפקדים הנלחמים בבאסוס. לפי יוסף, הוא שולח תגבורת ואת בניו עמה. בהקשר זה מדובר בהורדוס ובפצאל, שכבר ממלאים תפקידים מרכזיים בניהול ענייני המשפחה והארץ.

״מלחמת היהודים״ מדגיש את הקשר לשני האישים: סקסטוס שנרצח ויוליוס קיסר שעודנו בחיים, ששניהם היו ידידי המשפחה. ב״קדמוניות היהודים״ נקשר הסיוע גם לזיכרון הטובות שקיבלו מקיסר.

אין כאן מספר מוסכם של חיילי התגבורת, ואין פירוט של קרב מסוים שבו הכריע הורדוס את באסוס. הידיעה המבוססת היא עצם משלוח הסיוע והשתתפות הבנים במחנה התומך בקיסר.

נאמנות שיש לה מחיר

אפשר לראות בהחלטת אנטיפטרוס המשך לדרך שבה בנה את כוחו: תמיכה מעשית בבעלי ברית רומיים. אולם כעת העזרה ניתנת בתוך סכסוך רומי פנימי, וההכרעה בין המחנות כרוכה בסיכון.

יוסף מוסר שהמלחמה נמשכה זמן רב, ובמהלכה הגיע מאיטליה מחליף לסקסטוס, הנקרא אצלו מרקוס. חילופי הפיקוד אינם מביאים בסיפורו לפתרון מהיר של המשבר.

מכאן עולה תמונה של תלות הולכת ומעמיקה: עתידה של משפחת אנטיפטרוס מושפע לא רק מן היחסים עם הורקנוס ועם אנשי יהודה, אלא גם מן השאלה איזה מפקד רומי יגבר על יריביו.

הזעזוע הבא יגיע מרומא

בשלב הזה יוליוס קיסר עדיין עומד בראש מחנהו. אולם בשנת 44 לפנה״ס הוא יירצח ברומא, ומפת הבריתות תשתנה שוב.

אין צורך להקדים כאן את כל תוצאות הרצח. די לזכור שהמלחמה סביב אפמיאה אינה מסתיימת במסגרת השקטה של שלטון יציב; היא נשאבת אל משבר רומי רחב יותר.

אנטיפטרוס ובניו, ששלחו עזרה בשם נאמנותם לקיסר, ייאלצו להתמודד בהמשך עם בעלי כוח חדשים. את נקודת המפנה הזאת נלווה בפרק הבא.

מחשבה לדרך — על מה נשענת היציבות?

קשר עם אדם חזק עשוי לפתוח דלתות, אך אינו מבטיח שהדלת תישאר פתוחה. סיפורם של סקסטוס ובעלי בריתו מזמין לחשוב על ההבדל בין ביטחון הנשען על חסותו של אדם לבין סדר יציב, אחריות וגבולות לכוח. כאשר הכול תלוי במפקד אחד, נפילתו עלולה לטלטל גם אנשים וקהילות הרחוקים ממקום מותו.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״א, סעיף א׳; מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י׳, סעיף י׳: הקשר נגד סקסטוס, השתלטות באסוס, המאבק סביב אפמיאה והסיוע ששלח אנטיפטרוס עם בניו.

לרקע על קשרי הורדוס וסקסטוס: קדמוניות י״ד, פרק ט׳, סעיפים ג׳–ה׳; מלחמת היהודים א׳, פרק י׳, סעיפים ז׳–ט׳. להמשך לאחר רצח יוליוס קיסר: קדמוניות י״ד, פרק י״א, סעיפים א׳–ב׳; מלחמת היהודים א׳, פרק י״א, סעיף א׳.

התיארוך לראשית המשבר הוא בקירוב 46 לפנה״ס; המאבק נמשך בשנים הבאות. ציוני השנים שבסוגריים בתרגום ויסטון הם תוספות כרונולוגיות של המהדורה, ולא תאריך מפורש בגוף דברי יוסף. אין בידינו תאריך מדויק למשלוח הסיוע. שני חיבורי יוסף אינם עדויות עצמאיות; הכתבה הולכת כאן בעקבות תיאורו התמציתי, בלי לשחזר את מעשה ההריגה עצמו. התמונה היא המחשה אמנותית, והפרשנות ופסקת ״מחשבה לדרך״ הן דברי עיון של מערכת האתר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ושמונה (כ״ח)

יוליוס קיסר נרצח — הבריתות מתהפכות

רצח השליט החזק ברומא מטלטל את העולם הרומי. קושרים מקרב הסנאט מקווים להשיב את הרפובליקה, אולם מעשיהם פותחים מאבק חדש על השלטון — ויהודה תיאלץ לשלם את מחירו.

מקום: רומא, בית הסנאט במתחם תיאטרון פומפיוסזמן: 15 במרץ 44 לפנה״ס — אידו של מרס
המחשה אמנותית של רצח יוליוס קיסר בישיבת הסנאט ברומא
רצח יוליוס קיסר — המחשה אמנותית בלבד; פרטי המבנה, הדמויות וההתרחשות אינם שחזור היסטורי מדויק.

מנצח מלחמת האזרחים

לאחר ניצחונו על פומפיוס ומחנהו צבר יוליוס קיסר סמכויות יוצאות דופן ברומא. האיש שעיצב מחדש את מאזן הכוחות במזרח הפך עתה למוקד המחלוקת בלב המדינה הרומית.

בעיני תומכיו הביא קיסר יציבות לאחר מלחמות קשות. בעיני יריביו הלכו ריכוז הסמכויות והכיבודים הרבים והפכו לאיום על הרפובליקה ועל מוסדותיה.

בתחילת שנת 44 לפנה״ס כבר נשא קיסר בתואר דיקטטור לכל ימי חייו. מספר סנאטורים חששו שהרפובליקה תאבד את עצמאותה המדינית.

קשר בלב רומא

בין ראשי הקושרים היו מרקוס יוניוס ברוטוס וגאיוס קסיוס לונגינוס. את קאסיוס כבר פגשנו במסענו: הוא נמלט מן האסון בחרן, פעל בסוריה והפעיל כוח גם ביהודה.

הקושרים טענו שהם פועלים להצלת חירות רומא משלטונו של אדם יחיד. אך לא הייתה ביניהם תוכנית מוסכמת ויציבה כיצד ישלטו במדינה לאחר מותו.

זהות וייחוס: קיסר, ברוטוס וקאסיוס הם רומאים ואין להם ייחוס לשבטי ישראל. הורקנוס השני הוא כוהן חשמונאי משבט לוי. אנטיפטרוס ובניו הם בני משפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט ישראלי מסוים.

אידו של מרס — 15 במרץ

ביום 15 במרץ 44 לפנה״ס הגיע קיסר לישיבת הסנאט שנערכה במתחם תיאטרון פומפיוס, ולא בבניין הסנאט המרכזי הרגיל.

קבוצת קושרים התקרבה אליו במהלך הישיבה ותקפה אותו בפגיונות. קיסר נדקר שוב ושוב ומת במקום.

המקורות העתיקים חלוקים בחלק מפרטי רגעיו האחרונים. אין לנו ודאות לגבי מילותיו האחרונות, ולכן אין לראות באמירות שהתפרסמו במחזות ובמסורות מאוחרות תמליל היסטורי מוכח.

הערת דיוק: עצם הרצח, תאריך האירוע והשתתפות קושרים מן הסנאט מתועדים היטב במקורות העתיקים; תיאורים דרמטיים של הדיאלוג והמחוות הם בעלי רמת ודאות נמוכה יותר.

הקושרים ציפו לשחרור — וקיבלו סערה

ברוטוס ושותפיו קיוו כי נפילת קיסר תאפשר להשיב את השלטון לסנאט ולמוסדות המסורתיים. אולם רצח אחד לא יכול היה למחוק בבת אחת את נאמנויות הצבאות ואת הסכסוכים שכבר קרעו את רומא.

מרקוס אנטוניוס, שהיה מאנשי קיסר, לא נהרג בקשר והחל לפעול לשמירת כוחו. הלוויית קיסר והתגובה הציבורית החריפו את המתיחות, והקושרים התקשו לבסס את שלטונם.

בהמשך עלה גם אוקטביאנוס, יורשו המאומץ של קיסר, שהתחרה על נאמנות תומכי השליט שנרצח.

יהודה רחוקה מרומא — אבל תלויה בה

הורקנוס השני הוסיף לשמש כוהן גדול, אך כוחם של אנטיפטרוס ובניו הורדוס ופצאל התחזק תחת חסותם של המנהיגים הרומיים.

המשפחה שהצליחה להתקרב אל קיסר נדרשה כעת להתמודד עם עולם שבו פטרונה החזק איננו. כל שינוי במוקדי הכוח ברומא ובסוריה עלול היה להשפיע על ההסדרים המדיניים והכלכליים ביהודה.

הארץ לא הייתה חלק מרכזי בקשר נגד קיסר, אך השלכותיו הגיעו עד אליה בתוך זמן לא רב.

קאסיוס שב אל המזרח

אחד מראשי הקושרים, קאסיוס, ביקש לבנות לעצמו בסיס כוח במזרח. בשנת 43 לפנה״ס התבסס בסוריה והחל לגייס משאבים גדולים לצורך המאבק נגד יריביו.

גיוס הכספים כלל גם את יהודה. לפי יוסף בן מתתיהו, נדרשו ממנה סכומים כבדים, והנטל הוטל על האוכלוסייה באמצעות הנהגתה המקומית.

כאן כבר לא מדובר רק ברצח פוליטי רחוק ברומא: משפחות ויישובים ביהודה עמדו בפני דרישות כספיות קשות ואיום בענישה למי שלא יעמוד בהן.

בריתות הנבחנות מחדש

במשך שנים הצליח אנטיפטרוס לנוע בין בעלי הכוח הרומיים: תחילה בסביבת פומפיוס ואחר כך בשירות קיסר. לאחר הרצח נדרשה הנהגת יהודה להתמודד עם קאסיוס ועם המלחמה החדשה.

המעבר בין מוקדי הכוח לא בהכרח שיקף נאמנות אישית לכל אחד מהם. הוא היה גם ניסיון לשמור על מעמד ועל ביטחון בתנאים שבהם רומא קבעה חלק גדול מן האפשרויות המדיניות של יהודה.

הדילמה הייתה קשה: התרסה נגד שליט רומי חמוש עלולה להביא אסון; היענות לדרישותיו עלולה להטיל סבל על העם.

מחשבה לדרך — אין כוח העומד לעולם

קיסר הגיע למעמד שרבים חשבו שכמעט לא ניתן לערער עליו, ובכל זאת נפל ביום אחד בידי אנשי סביבתו.

שלמה המלך לימד: ״אַל תִּתְהַלֵּל בְּיוֹם מָחָר, כִּי לֹא תֵדַע מַה יֵּלֶד יוֹם״ (משלי כ״ז, א׳).

אין בפסוק קביעה על הסיבה ההיסטורית לרצח. הוא מזמין אותנו להתבונן במגבלות הכוח, בסכנת הגאווה ובאחריותו של מנהיג כלפי מי שתלויים בהחלטותיו.

מקורות והערות:

פלוטרכוס, חיי קיסר, פרקים ס״ב–ס״ט: הקשר, הרצח והימים שלאחריו.

סווטוניוס, חיי יוליוס קיסר, פרקים פ׳–פ״ב: המזימה והתרחשות הרצח, כפי שנמסרו במסורת הרומית.

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״א: התבססות קאסיוס בסוריה ודרישותיו מיהודה; וכן מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״א.

הערה כרונולוגית: רצח קיסר אירע ב־15 במרץ 44 לפנה״ס. המשך התבססות קאסיוס בסוריה וגביית הכספים שייך לרצף המאורעות שאחריו, בעיקר בשנת 43 לפנה״ס. אין לקבוע המרה לתאריך עברי מדויק ללא חישוב לוח מוסמך לתקופה העתיקה.

התמונה היא המחשה אמנותית. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק עשרים ותשעה

קאסיוס מכביד את ידו על יהודה — שבע מאות כיכרות כסף

לאחר רצח יוליוס קיסר חוזר קאסיוס אל סוריה ומשתלט על הכוחות הרומיים באזור. כדי לממן את צבאו הוא מטיל מס כבד על ערי המזרח — ועל יהודה דורש לא פחות משבע מאות כיכרות כסף. הורדוס ממהר לגבות את חלקו מן הגליל, אך ערים אחרות מתקשות לשלם ותושביהן משלמים מחיר קשה.

מקום: יהודה, הגליל, גופנה, אמאוס, לוד ותמנה זמן: 44–43 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של חיילים רומאים ונציגי קאסיוס גובים כסף מתושבי יהודה
גביית הכספים ביהודה — המחשה אמנותית של העול שהטיל קאסיוס. המטבעות, הדמויות, מבני העיר ומעמד הגבייה אינם שחזור מדויק של מאורע מסוים.

רומא במלחמה — יהודה משלמת

רצח יוליוס קיסר בשנת 44 לפנה״ס לא הביא לשקט ברומא. להפך: המצביאים ובעלי הכוח נאבקים עתה על השליטה, והמלחמות הפנימיות מתפשטות גם אל ארצות המזרח.

גאיוס קאסיוס לונגינוס, שהיה בין הקושרים נגד קיסר, מגיע לסוריה ומבקש לבסס את שלטונו הצבאי.

באזור אפמיאה פעלו כוחות רומיים יריבים, ובהם אנשי קייקיליוס באסוס ומרקוס, שנאבקו זה בזה עוד לפני בואו.

קאסיוס מצליח להביא את הכוחות המרכזיים באזור לצדו, וכך הוא רוכש לעצמו צבא גדול ומעמד רב.

אולם צבא גדול דורש כסף רב: לתשלום שכר לחיילים, לרכישת אספקה ולהמשך המלחמה.

את הכסף הזה מבקש קאסיוס להוציא מן הערים והארצות הכפופות לשלטונו.

שבע מאות כיכרות כסף!

לפי יוסף בן מתתיהו, קאסיוס מטיל על יהודה דרישה עצומה: תשלום של שבע מאות כיכרות כסף.

כיכר כסף הייתה יחידת משקל גדולה ששימשה גם לחישוב סכומי כסף בעת העתיקה.

אין מדובר בשבע מאות מטבעות בודדים, אלא בסכום שנמדד במאות יחידות משקל גדולות של כסף.

הסכום הדרוש היה כבד מאוד, במיוחד לאוכלוסייה שנדרשה לאורך השנים לשאת גם במסים אחרים ובהוצאות שנבעו מן המלחמות והמאבקים המדיניים.

יוסף אינו מפרט כיצד נקבע סכום זה או כיצד חושב שיעורו ביחס להכנסות התושבים.

עדות יוסף בן מתתיהו: קאסיוס דרש מיהודה שבע מאות כיכרות כסף. המספר מופיע בשני חיבוריו, קדמוניות היהודים ומלחמת היהודים.

אנטיפטרוס מחלק את נטל הגבייה

אנטיפטרוס, האיש החזק בהנהגת יהודה לצד הורקנוס השני, מבין את הסכנה.

אי־עמידה בדרישותיו של קאסיוס עלולה להביא לענישה קשה מצד הצבא הרומי.

הוא מחליט לחלק את האחריות לגביית הכסף בין בניו לבין אנשים נוספים בעלי השפעה ביהודה.

הורדוס מקבל אחריות על הגבייה בגליל; גם פצאל ואחרים נדרשים לפעול לגיוס הכספים.

בין האחראים נמצא גם מליכוס, אדם שיחסיו עם אנטיפטרוס מתוחים ושהולך ומתברר כאחד מיריביו המדיניים.

הגבייה הופכת אפוא לא רק למשימה כלכלית, אלא גם למבחן נאמנות בעיני השליט הרומי.

הורדוס מקדים את כולם

הורדוס, שכבר הוכיח את יכולתו הצבאית והמדינית בגליל, מבין היטב את חשיבותה של מציאת חן בעיני קאסיוס.

על פי מלחמת היהודים, הוא מצליח לגבות מן הגליל מאה כיכרות כסף ולהעבירן במהירות.

קאסיוס מתרשם מן היעילות ומן הנאמנות שמפגין הורדוס ומעניק לו יחס מועדף.

כך ממשיך הורדוס לחזק את קשריו עם המפקדים הרומיים, גם כאשר העול על האוכלוסייה המקומית כבד.

יוסף מדגיש כי הורדוס ראה ביצירת קשרים טובים עם בעלי הכוח הרומיים דרך מועילה לקידום מעמדו.

זהות וייחוס: קאסיוס הוא מצביא רומי ואין לו ייחוס לשבטי ישראל. אנטיפטרוס ובניו הורדוס ופצאל הם בני משפחה ממוצא אדומי, ושבטם אינו מפורש במקרא. הורקנוס השני הוא כוהן חשמונאי משבט לוי. ייחוסו השבטי של מליכוס אינו מפורש במקור.

הערים שאיחרו לשלם

לא כל הערים והאחראים לגבייה מצליחים לעמוד בדרישות קאסיוס באותה מהירות.

יוסף מתאר את כעסו של המצביא הרומי על העיכובים.

בעוד הורדוס זוכה לשבחים בשל מהירות הגבייה, ערים אחרות נענשות בחומרה.

על פי קדמוניות היהודים, ארבע ערים נפגעות במיוחד: גופנה, אמאוס, לוד ותמנה.

יוסף מוסר כי קאסיוס שיעבד את הערים ותושביהן, וכי אנשים הקשורים לגבייה נמכרו לעבדות.

אנו נזהרים כאן שלא לתאר פרטי גירוש או מכירה של משפחות מסוימות שאינם נמסרים במפורש בפרשה.

גופנה, אמאוס, לוד ותמנה

ארבע הערים הנזכרות בעדותו של יוסף אינן רק שמות ברשימה היסטורית.

גופנה הייתה יישוב חשוב באזור ההר שמצפון לירושלים. אמאוס הייתה מרכז יישובי באזור השפלה, בקרבת הדרך העולה לירושלים.

לוד הייתה עיר מוכרת במישור החוף הפנימי, ותמנה מזוהה בדרך כלל עם יישוב באזור הרי יהודה והשומרון, אם כי הזיהוי המדויק של אתרים עתיקים דורש לעיתים זהירות.

הענשתן מעידה על חומרת מדיניות הגבייה הרומית.

תשלום המס כבר אינו רק עניין של העברת כסף; אי־עמידה בדרישה הופכת לעילה להתערבות צבאית ולשלילת חירותם של בני אדם.

מחיר המלחמות הרחוקות

ליהודה לא היה חלק מרכזי בקשר לרצח יוליוס קיסר, והיא לא הייתה הגורם לפרוץ מלחמות האזרחים ברומא.

ובכל זאת, תושביה נדרשו לממן חלק ממערכות הכוח הרומיות.

העובדה שצבאות זרים נאבקו על השלטון במרחק גדול מן הארץ לא מנעה מן ההשלכות הכלכליות והאנושיות להגיע עד לבתי תושביה.

הפרשה ממחישה את מצבה של ארץ הנתונה להשפעה של מעצמה: ההכרעות מתקבלות במרכזי כוח רחוקים, אך העול מוטל גם על האוכלוסייה המקומית.

מליכוס מתעכב — וקאסיוס זועם

מליכוס, שהיה בין האחראים לגביית הכספים, לא מיהר להשלים את המוטל עליו.

קאסיוס כועס עליו עד כדי כך שלפי יוסף, הוא שוקל להמיתו.

כאן מתרחש מפנה מעניין: דווקא אנטיפטרוס, שהיה ביחסים מתוחים עם מליכוס, פועל למנוע את מותו.

לפי קדמוניות היהודים, הורקנוס שולח באמצעות אנטיפטרוס מאה כיכרות מכספו כדי לפייס את קאסיוס.

במלחמת היהודים מודגש שאנטיפטרוס הצליח להביא את הסכום במהירות ולהרגיע את זעמו.

כך ניצל מליכוס מן הסכנה המיידית.

הצלה שתהפוך לסכנה

באותו רגע יכול היה אנטיפטרוס לראות בהצלת מליכוס הצלחה מדינית.

הוא מנע עימות נוסף עם קאסיוס, סייע להרגיע את המצב והציל את חייו של אדם שהיה עמו ביחסים קשים.

אולם האירועים הבאים יגלו שהיריבות ביניהם לא הסתיימה.

יוסף מספר כי לאחר שקאסיוס עזב את יהודה, החל מליכוס לרקום מזימות נגד אנטיפטרוס.

לדברי יוסף, מליכוס סבר שסילוק אנטיפטרוס יחזק את שלטונו של הורקנוס ויפנה עבורו מקום במערכת הכוח.

את ההתפתחויות הללו נספר בפרק הבא, שבו תהפוך היריבות המדינית לסכנה אישית חמורה.

הורדוס מתחזק על חשבון אחרים

המהירות שבה העביר הורדוס את מאה כיכרות הכסף מן הגליל העניקה לו יתרון חשוב בעיני קאסיוס.

הוא הוכיח למצביא הרומי כי הוא מסוגל להוציא לפועל דרישות קשות במהירות וביעילות.

אך מן הצד האחר, אין לשכוח שמדובר בגביית מס כבד מן האוכלוסייה שעליה הופקד.

אותו מעשה שנחשב להצלחה מבחינת הורדוס וקאסיוס, היה חלק ממדיניות שפגעה בתושבי הארץ.

הפער הזה בין הצלחתו האישית של מנהיג לבין מצבה של האוכלוסייה הנתונה למרותו עתיד לחזור פעמים רבות בסיפורו של הורדוס.

מחשבה לדרך — על כוח ועל אחריות

הפרשה של קאסיוס מלמדת עד כמה דרישותיו של שלטון רב עוצמה עלולות להשפיע על חייהם של אנשים פשוטים.

כאשר המשאבים של אומה משמשים למימון מאבקי שררה, נפגעים לעיתים דווקא מי שאין להם חלק בקביעת המדיניות.

הנביא ישעיהו מזהיר: ״הוֹי הַחֹקְקִים חִקְקֵי אָוֶן, וּמְכַתְּבִים עָמָל כִּתֵּבוּ״ (ישעיהו י׳, א׳).

אין כאן קביעה שנבואה זו נאמרה על קאסיוס או על המאורעות המתוארים בפרק.

זוהי מחשבה מוסרית על החובה להפעיל סמכות מתוך אחריות, ועל הסכנה שבשימוש בכוח שלטוני ללא התחשבות בסבלם של בני האדם.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״א, סעיף ב׳: הגעת קאסיוס לסוריה, השתלטותו על הכוחות שבאפמיאה, דרישת שבע מאות הכיכרות, חלוקת הגבייה, עונשן של גופנה, אמאוס, לוד ותמנה והצלת מליכוס.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״א, סעיפים א׳–ב׳: המאבק לאחר רצח קיסר, גביית שבע מאות הכיכרות, העברת מאה הכיכרות מן הגליל בידי הורדוס והענשת הערים.

הערה כרונולוגית: רצח יוליוס קיסר אירע בשנת 44 לפנה״ס. השתלטות קאסיוס על סוריה וגביית הכספים מיהודה מתוארכות בעיקר לשנת 43 לפנה״ס. אין בידינו יום מדויק למועד הגבייה בכל אחת מן הערים.

הערה כספית: כיכר הייתה יחידת משקל גדולה של מתכת יקרה. כמות הכסף המדויקת בקילוגרמים תלויה בשיטת המשקל שבה השתמשו. משום כך אין הכתבה מציגה המרה חד־משמעית של שבע מאות הכיכרות לשווי כספי מודרני.

הערת מקורות: קדמוניות היהודים מפרט את שמות ארבע הערים שנענשו, בעוד מלחמת היהודים מדגיש את גופנה ואמאוס ומתייחס גם לשתי ערים נוספות. המספרים ופרטי הענישה מובאים כעדות יוסף בן מתתיהו, ולא כנתונים שאומתו באמצעות רישומי מס מקוריים.

הערה גאוגרפית: זיהוי היישובים העתיקים נשען על שמות המקומות ועל מחקר גאוגרפי־היסטורי, ואין להסיק ממנו שכל גבולותיהם או מיקומם המדויק ידועים באותה מידת ודאות.

התמונה המצורפת היא המחשה אמנותית בלבד. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מעדותו של יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים

מליכוס בוגד באנטיפטרוס — הרעל בלב השלטון

האיש שניצל ממותו בזכות אנטיפטרוס הופך לאויבו המסוכן ביותר. מליכוס מתכנן לסלק את האיש החזק ביהודה, מכחיש את מזימותיו ונשבע לידידות. אך מאחורי דבריו מתגבשת תוכנית קטלנית: שוחד לשר המשקים של הורקנוס, סעודה משותפת וכוס רעל. רצח אנטיפטרוס יטלטל את יהודה ויפתח פרק חדש במאבקו של הורדוס על השלטון.

מקום: יהודה, עבר הירדן וירושלים זמן: 43 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של המזימה נגד אנטיפטרוס, על רקע מאבקי הכוח ביהודה בתקופה הרומית
מליכוס ואנטיפטרוס — המחשה אמנותית סמלית של היריבות והמזימה. בפועל, לפי יוסף בן מתתיהו, אנטיפטרוס נרצח בהרעלה ולא במעצר בידי חיילים. מראה הדמויות והמבנים אינו שחזור היסטורי מדויק.

האיש שאנטיפטרוס הציל ממוות

בפרק הקודם ראינו כיצד קאסיוס הטיל על יהודה מס כבד של שבע מאות כיכרות כסף. מליכוס, אחד האחראים לגבייה, הסתבך עם המצביא הרומי וכמעט שילם בחייו.

דווקא אנטיפטרוס, שהיה מודע ליריבות שביניהם, פעל להצלתו.

לפי יוסף בן מתתיהו, הורקנוס השני שלח באמצעות אנטיפטרוס מאה כיכרות כסף כדי להרגיע את זעמו של קאסיוס.

ההתערבות הצליחה, ומליכוס נותר בחיים.

אולם במקום שההצלה תביא לפיוס, התברר בהמשך שהיריבות עמוקה מכפי שנראה.

יוסף מתאר כיצד האיש שאנטיפטרוס הציל עתיד להפוך לאחראי למותו.

קאסיוס עוזב — המזימה מתחילה

כאשר קאסיוס עזב את יהודה, השתנה שוב מאזן הכוחות המקומי.

מליכוס ביקש לנצל את המצב כדי לסלק את אנטיפטרוס מן הדרך.

לפי יוסף בן מתתיהו, מליכוס סבר שמותו של אנטיפטרוס יחזק את מעמדו של הורקנוס השני ויאפשר שינוי במערכת השלטון.

אין פירוש הדבר שהורקנוס עצמו היה שותף למזימה. יוסף אינו מציג אותו כיוזם הרצח.

מליכוס חשש מן הכוח שאנטיפטרוס צבר, ובעיקר מן העובדה ששני בניו, פצאל והורדוס, החזיקו בתפקידים צבאיים ומדיניים חשובים.

כל עוד אנטיפטרוס עמד בראש המשפחה, קשה היה למליכוס לצבור כוח כנגדו.

אנטיפטרוס מגלה את הסכנה

אנטיפטרוס לא היה עיוור למתרחש.

לפי קדמוניות היהודים, נודע לו על כוונותיו של מליכוס והוא החליט להתרחק מן הסכנה.

הוא עבר את הירדן ואסף סביבו כוח המורכב מאנשים מקומיים ומלוחמים ערבים.

פעולה זו מעידה שהחשש לא נותר בגדר שמועה קלה בלבד.

אנטיפטרוס חשש שאויבו יפעל נגדו, ולכן ביקש להעמיד לרשותו כוח שיוכל להגן עליו.

בשלב זה עדיין לא פרצה מלחמה גלויה בין השניים.

מליכוס ניסה לשכנע את אנטיפטרוס שאין לו כל כוונה לפגוע בו.

מליכוס נשבע שאין מזימה

כאשר נחשפו החשדות, מיהר מליכוס להכחיש אותם.

לפי יוסף בן מתתיהו, הוא נשבע בפני אנטיפטרוס ובניו שלא זמם נגדם דבר.

מליכוס הציג טענה מעשית: כיצד יוכל אדם כמוהו לתכנן הפיכה כאשר פצאל מחזיק בכוח צבאי בירושלים והורדוס שולט בנשק ובכוחותיו?

לדבריו, עצם פערי הכוחות מוכיחים שאין בסיס לחשדות.

אנטיפטרוס נענה לפיוס, והשניים הגיעו להסכמה.

אולם השלום שהתחדש לא החזיק מעמד.

עדות המקור: יוסף מתאר את הכחשתו הנמרצת של מליכוס ואת השבועות שנשבע בפני אנטיפטרוס ובניו. התיאור מבוסס על דברי ההיסטוריון, ואין בידינו תמליל עצמאי של השיחה.

פעם נוספת ניצלים חייו של מליכוס

באותה תקופה פעל בסוריה המצביא הרומי מרקוס, המכונה במקורות גם מורקוס.

הוא שמע על פעולותיו של מליכוס ועל המתח שנוצר ביהודה.

יוסף מספר שהמושל הרומי כמעט הוציא את מליכוס להורג בשל החשש להתקוממות.

אך גם הפעם התערב אנטיפטרוס לטובתו.

לפי המקור, אנטיפטרוס ביקש מן המושל לחוס על מליכוס, ובקשתו התקבלה.

כך ניצל מליכוס פעם נוספת בזכות האיש שממנו חשש.

בדיעבד, מציג יוסף את ההתערבות הזאת כאחת האירוניות הקשות בפרשה: אנטיפטרוס הציל את חייו של האיש שעתיד להביא למותו.

הורדוס מקבל כוח צבאי גדול

בינתיים המשיך מעמדו של הורדוס להתחזק.

לפי יוסף בן מתתיהו, קאסיוס ומרקוס הפקידו בידי הורדוס סמכות צבאית רחבה באזור קוילה־סוריה.

הם העמידו לרשותו כוחות רגלים, פרשים ואף ספינות, והבטיחו לקדם את מעמדו לאחר תום המלחמה מול מחנה אנטוניוס ואוקטביאנוס.

יוסף מספר כי אף הובטחה להורדוס מלכות יהודה בעתיד.

יש לזכור שהבטחה זו נמסרת אצל יוסף, והיא אינה מינוי בפועל למלך באותו שלב.

ההתפתחות הזאת הגדילה את פחדו של מליכוס.

אנטיפטרוס כבר היה בעל השפעה רבה; כעת גם בנו הורדוס נעשה מפקד צבאי רב עוצמה.

תוכנית הרצח — שוחד לשר המשקים

מליכוס החליט להסיר את אנטיפטרוס מדרכו.

לפי קדמוניות היהודים, הוא שיחד בכסף את שר המשקים של הורקנוס השני.

אותו אדם היה קשור למקום שבו נערכה סעודה משותפת לאנטיפטרוס ולמליכוס.

תפקידו כשר משקים העניק לו גישה למשקאות שהוגשו למשתתפי הסעודה.

מליכוס ניצל את האפשרות הזאת כדי להוציא לפועל את מזימתו.

יוסף אינו מוסר את שמו של שר המשקים, את סוג הרעל או את הכמות שהוכנסה למשקה.

הפרט המרכזי בעדותו הוא שהרצח התבצע באמצעות שוחד והרעלה.

הבחנה היסטורית: הרצח התרחש באמצעות הרעלה בסעודה. אין במקור תיאור של אנטיפטרוס הנעצר בידי חיילים או נהרג בחרב. נוכחות החיילים בתמונה היא המחשה סמלית בלבד של מאבקי השלטון.

אנטיפטרוס שותה מן הרעל

הסעודה שבה השתתפו אנטיפטרוס ומליכוס הפכה למלכודת.

לפי יוסף, שר המשקים ששוחד הגיש את המשקה המורעל, ואנטיפטרוס מת בעקבותיו.

כך הסתיימו חייו של האיש שהיה במשך שנים מן הדמויות החשובות ביותר בפוליטיקה של יהודה.

אנטיפטרוס פעל לצד הורקנוס השני, טיפח קשרים עם המצביאים הרומיים וסייע ליוליוס קיסר במערכה במצרים.

הוא הצליח לשרוד את המאבקים בין פומפיוס לקיסר ואת הטלטלות שהתחוללו במזרח.

אולם דווקא המזימה הפנימית, מצד אדם שאת חייו הציל, הביאה למותו.

מותו של האיש החזק ביהודה

יוסף בן מתתיהו מסכם את חייו של אנטיפטרוס בדברים המשבחים את צדקותו, את נאמנותו ואת אהבתו לארצו.

עם זאת, לאורך סיפורנו ראינו שאנטיפטרוס היה גם מדינאי מחושב שפעל לקידום מעמדו ומעמד בני משפחתו.

הוא ידע ליצור בריתות עם בעלי הכוח הרומיים ולהסתגל לשינויים התכופים בשלטון.

במידה רבה, הצלחתו המדינית היא שאפשרה לבניו פצאל והורדוס להגיע לעמדות ההשפעה שבהן החזיקו.

מותו יצר חלל משמעותי במערכת השלטון של יהודה.

מעתה יידרשו בניו לפעול בכוחות עצמם ולהתמודד עם אויבי המשפחה.

מליכוס מכחיש את הרצח

כאשר נודע להורדוס ולפצאל על מות אביהם, הם התמלאו זעם.

יוסף מספר כי מליכוס הכחיש כל קשר למזימה וטען שאין לו ידיעה על מעשה הרצח.

הכחשתו לא שכנעה את בני אנטיפטרוס.

הורדוס ביקש לפעול מיד בכוח צבאי נגד מליכוס.

אולם פצאל, האח הבכור, חשש שתגובה כזאת תתפרש כפתיחת מלחמת אזרחים.

הוא הציע לפעול בזהירות ולא למהר לעימות גלוי.

שוב מופיע ההבדל בין שני האחים: הורדוס נוטה לתגובה צבאית מהירה, ואילו פצאל מבקש לנהל את המאבק באמצעות תחבולה ושיקול מדיני.

פצאל בוחר בדרך התחבולה

פצאל מחליט להעמיד פנים שהוא מאמין להכחשתו של מליכוס.

לפי יוסף בן מתתיהו, הוא מקבל כלפי חוץ את טענתו של מליכוס שלא היה מעורב ברצח.

במקביל הוא דואג לקבורת אביו ולהנצחת זכרו.

מהלך זה נועד למנוע התנגשות מיידית ולאפשר לבני אנטיפטרוס לבחור את הדרך שבה יפעלו בהמשך.

אין כאן עדות לסליחה אמיתית על הרצח, אלא צעד מדיני מחושב במסגרת המאבק על הכוח.

הורדוס, מצדו, פונה לשומרון ופועל שם לייצב את המצב ולהרגיע מחלוקות מקומיות.

אך החשבון עם מליכוס עדיין פתוח.

הורדוס אינו שוכח

מות אביו נעשה מעתה אחד הגורמים המשפיעים על פעולותיו של הורדוס.

הוא כבר מחזיק בכוח צבאי ובקשרים עם המפקדים הרומיים, ומבקש להשתמש בהם נגד מי שהוא רואה כאחראי לרצח.

מליכוס, לעומתו, מבין שמעמדו נעשה מסוכן יותר.

הוא יודע שהורדוס ופצאל אינם מאמינים להכחשותיו, גם אם כלפי חוץ הם נמנעים מעימות מיידי.

כך נוצר מצב של מתח גובר, שבו שני הצדדים ממתינים להזדמנות המתאימה לפעול.

בפרשה הבאה יתברר כיצד ינסה הורדוס לנצל את קשריו עם קאסיוס כדי להיפרע ממליכוס.

יהודה ללא אנטיפטרוס

מות אנטיפטרוס אינו משנה מיד את מעמדו הרשמי של הורקנוס השני.

הוא ממשיך לשמש כוהן גדול, אך התלות שלו בכוחות הפוליטיים והצבאיים סביבו נותרת רבה.

פצאל והורדוס ממשיכים להחזיק במוקדי כוח חשובים, והקשרים שפיתח אביהם עם רומא עדיין עומדים לרשותם.

עם זאת, המשפחה איבדה את האדם שעמד במשך שנים במרכז מערכת הבריתות שלה.

מאותה שעה ייאלץ הורדוס להוכיח את יכולתו המדינית והצבאית ללא הנהגתו של אנטיפטרוס.

זהות וייחוס: אנטיפטרוס ובניו הורדוס ופצאל הם בני משפחה ממוצא אדומי, ואין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל. הורקנוס השני הוא כוהן חשמונאי משבט לוי. מליכוס נזכר בקרב אנשי השלטון ביהודה, אך השבט שלו אינו מפורש במקורות. קאסיוס ומרקוס הם רומאים.

מחשבה לדרך — כפיות טובה

הסיפור על אנטיפטרוס ומליכוס מעורר מחשבה על אחת המידות הקשות שבין אדם לחברו: כפיות טובה.

אנטיפטרוס פעל להצלת חייו של מליכוס, ולאחר מכן נרצח, לפי יוסף בן מתתיהו, בעקבות מזימה שארגן אותו אדם.

חז״ל לימדונו להכיר בטובה שנעשתה לנו ולא להתעלם ממנה.

התורה מצווה: ״לֹא תְתַעֵב מִצְרִי כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ״ (דברים כ״ג, ח׳).

מפרשי התורה עומדים על החובה לזכור גם טובה שנעשתה בעבר, אפילו בתוך מערכת יחסים מורכבת.

אין כאן קביעה שכל מעשיו של אנטיפטרוס היו ראויים או שמניעיו ידועים לנו בשלמותם.

אך המקרה המתואר מזמין מחשבה מוסרית: אדם הנהנה מטובתו של חברו נדרש להכיר בה, ולא להשיב עליה בפגיעה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״א, סעיפים ג׳–ד׳, פסקאות 277–284: מזימות מליכוס נגד אנטיפטרוס, מעבר אנטיפטרוס לעבר הירדן, הפיוס הזמני, הצלת מליכוס, הרעלת אנטיפטרוס ותגובות בניו.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״א: תיאור מקביל של היריבות, רצח אנטיפטרוס והמאבק שהתפתח בין מליכוס לבני המשפחה.

הערה כרונולוגית: מות אנטיפטרוס מתוארך בדרך כלל לשנת 43 לפנה״ס, במסגרת המאורעות שלאחר רצח יוליוס קיסר. אין בידינו תאריך מדויק ליום ההרעלה.

הערת דיוק היסטורי: יוסף מתאר את הרעלת אנטיפטרוס באמצעות שר המשקים של הורקנוס, ששוחד בידי מליכוס. אין הוא מפרט את סוג הרעל או את המילים שנאמרו בסעודה.

הערת מקורות: הטענות על מניעיו של מליכוס ועל ניסיונותיו לסלק את אנטיפטרוס נמסרות מנקודת מבטו של יוסף בן מתתיהו. אין בידינו עדות עצמאית של מליכוס עצמו.

הערה על הורדוס: הבטחת המלוכה שמייחס יוסף למפקדים הרומיים אינה זהה להמלכת הורדוס בפועל, שהתרחשה בשלב מאוחר יותר.

הערה על התמונה: התמונה המצורפת היא המחשה אמנותית של היריבות בין מליכוס לאנטיפטרוס, ואינה תיאור של אופן הרצח. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ואחד

הורדוס נוקם במליכוס — החיסול בחוף צור

לאחר רצח אנטיפטרוס אין הורדוס מוותר על הנקמה באיש שלדעתו אחראי למות אביו. הוא מגייס את תמיכת קאסיוס, ואילו מליכוס מנסה להימלט ולחלץ את בנו המוחזק כבן ערובה בצור. הזמנה תמימה לכאורה לסעודה מסתירה תחבולה — ובחוף הים ממתינים חיילים רומיים חמושים. הורקנוס השני יעמוד מול מעשה שיטלטל אותו עד עמקי נפשו.

מקום: ירושלים, לאודיקיאה וצור שבחוף פיניקיה זמן: 43 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של מליכוס מוקף בחיילים רומיים על חוף הים ליד צור, בזמן התנקשות שתוכננה בתיאום עם הורדוס
חוף צור — המחשה אמנותית של חיסול מליכוס בידי חיילים רומיים. מקום המפגש, הופעת הדמויות, הלבוש וכלי הנשק אינם שחזור מדויק. לפי יוסף בן מתתיהו, מליכוס נדקר למוות סמוך לחוף הים.

הנקמה שעדיין לא הושלמה

בפרק הקודם סיפרנו כיצד אנטיפטרוס, האיש שהוביל במשך שנים את ענייניה המדיניים של יהודה, מת לאחר שהורעל בסעודה. מליכוס, יריבו המדיני, הואשם בידי יוסף בן מתתיהו בארגון הרצח.

הורדוס, בנו של אנטיפטרוס, ביקש להעניש את האיש שהביא למות אביו.

אולם אחיו הבכור פצאל הזהיר אותו מפני תגובה צבאית גלויה, שעלולה לעורר מלחמת אזרחים.

השניים העדיפו לפי שעה להסתיר את כוונותיהם.

כלפי חוץ נהגו במליכוס כאילו קיבלו את הכחשתו.

אולם מאחורי הפיוס המדומה התפתחה תוכנית אחרת.

הורדוס שב לירושלים בראש אנשיו

לפי יוסף בן מתתיהו, לאחר שהשכין סדר בשומרון חזר הורדוס לירושלים סמוך לאחד ממועדי החג.

הוא הגיע כשהוא מלווה באנשי נשק.

מליכוס חשש מן הכוח החמוש וביקש מהורקנוס השני שלא לאפשר להורדוס להכניס את אנשיו לעיר.

הורקנוס נענה לבקשה ושלח שליחים שהסבירו כי אין להכניס אנשים זרים וחמושים בשעה שההמונים עוסקים בטהרתם לקראת החג.

אולם הורדוס לא קיבל את ההוראה.

לפי יוסף, הוא נכנס לירושלים בשעות הלילה, למרות ההתנגדות.

מליכוס הבין שהסכנה מתקרבת.

דמעות שאינן משכנעות

בפגישתו עם הורדוס המשיך מליכוס להעמיד פנים שהוא מתאבל על אנטיפטרוס.

יוסף מתאר אותו כמביע צער רב ובוכה על מות האיש שהיה כביכול ידידו.

הורדוס ואנשיו בחרו שלא להתעמת עמו באותה שעה.

גם הם הפגינו כלפיו ידידות, כדי שלא יעורר חשד בדבר כוונותיהם האמיתיות.

אולם אין בתיאור המקור עדות לכך שהורדוס האמין לדברי מליכוס.

להפך: מן הרצף שמתאר יוסף עולה שההעמדת פנים הייתה חלק מהתוכנית להענישו בזמן ובמקום שייבחרו.

מכתב סודי לקאסיוס

הורדוס מחליט לפנות אל האיש החזק במזרח הרומי — גאיוס קאסיוס לונגינוס.

קאסיוס, שהיה בין הקושרים נגד יוליוס קיסר, כבר ביסס את כוחו בסוריה והחזיק בצבא גדול.

הורדוס שולח אליו מכתב ובו הוא מדווח על רצח אביו.

לפי יוסף בן מתתיהו, קאסיוס הכיר את מליכוס ולא ראה בו אדם שאפשר לתת בו אמון.

בתשובתו הוא מעודד את הורדוס לנקום את מות אביו.

אך קאסיוס אינו מסתפק בתשובה גלויה.

הוא שולח הוראות חשאיות לקציניו בצור, ומורה להם לסייע להורדוס בביצוע התוכנית.

עדות המקור: יוסף בן מתתיהו מספר שקאסיוס השיב להורדוס כי עליו לנקום את מות אביו, ובמקביל הורה בחשאי לקצינים הרומיים שבצור לסייע לו. בכך נעשתה ההתנקשות למהלך שנתמך בידי המפקד הרומי.

לאודיקיאה — המנהיגים מתכנסים

באותה תקופה כבש קאסיוס את לאודיקיאה שבחוף סוריה.

אנשי השררה והמנהיגים המקומיים באו אליו כשהם נושאים מתנות, כסף ועטרות כבוד.

מטרתם הייתה למצוא חן בעיני בעל הכוח החדש ולשמר את מעמדם תחת שלטונו.

גם מליכוס נמצא במעגל האירועים הללו.

לפי יוסף, הורדוס ראה בהתכנסות הזדמנות להוציא לפועל את עונשו של מליכוס.

אך מליכוס החל לחשוד בסכנה הצפויה לו.

הוא הבין שקאסיוס והורדוס עלולים לשתף פעולה נגדו, והחל לתכנן את צעדיו הבאים.

הבן המוחזק כבן ערובה בצור

ליוסף בן מתתיהו יש פרט חשוב להבנת פעולותיו של מליכוס.

בנו של מליכוס הוחזק באותה עת כבן ערובה בעיר צור.

החזקת בני משפחה כבני ערובה הייתה דרך מוכרת בעולם העתיק להבטיח נאמנות או לעמוד על קיום התחייבויות.

יוסף אינו מספר בפירוט מתי הובא בנו של מליכוס לעיר או מה היו התנאים המדויקים לשחרורו.

אולם הוא מתאר כיצד מליכוס ביקש להגיע לצור, לחלץ את בנו בחשאי ולשוב עמו ליהודה.

הצורך להציל את בנו השתלב בתוכנית מדינית רחבה יותר שרקם באותה שעה.

התוכנית הגדולה של מליכוס

לפי תיאורו של יוסף, מליכוס לא הסתפק ברצון להיחלץ מן הסכנה האישית.

הוא תכנן לנצל את העובדה שקאסיוס נערך למלחמה נגד מרקוס אנטוניוס ומחנהו.

מליכוס קיווה שכאשר הצבאות הרומיים יהיו עסוקים במלחמותיהם, יוכל לשוב ליהודה ולהנהיג התקוממות נגד השלטון הרומי.

יוסף מוסיף שמליכוס ביקש להדיח את הורקנוס השני וליטול לעצמו את השלטון.

כך מתאר המקור אדם שביקש לנצל את אי־היציבות העולמית לקידום שאיפותיו האישיות.

עם זאת, תוכנית זו ידועה לנו מן העדות של יוסף בן מתתיהו בלבד, ולא ממכתב או מסמך עצמאי של מליכוס.

זהות וייחוס: הורקנוס השני הוא כוהן חשמונאי משבט לוי. הורדוס ופצאל הם בני אנטיפטרוס, משפחה ממוצא אדומי, ואין לייחס להם שבט ישראלי מסוים. מליכוס נזכר בהנהגת יהודה, אך השבט שלו אינו מפורש במקורות. קאסיוס וקציניו הם רומאים.

הזמנה לסעודה — והשליח יוצא לדרכו

הורדוס מגלה שמליכוס מתכנן להגיע לצור.

לפי מלחמת היהודים, הוא מזמין את מליכוס ואת הורקנוס לסעודה.

הזמנה זו נראית כלפי חוץ כמפגש חברתי בין אנשים שהיו מעורבים בענייני השלטון.

אולם מאחורי ההכנות מסתתרת תחבולה.

הורדוס שולח אחד מאנשיו כביכול כדי לדאוג להכנת הסעודה.

בפועל, השליח נשלח אל הקצינים הרומיים שנמצאו בצור.

על פי יוסף, תפקידו היה להזכיר להם את הוראות קאסיוס ולתאם את היציאה נגד מליכוס.

כך הפכה הכנת הסעודה לכיסוי לפעולה צבאית חשאית.

הקצינים הרומיים יוצאים אל החוף

הקצינים נענים להוראות שקיבלו.

הם יוצאים מן העיר כשהם חמושים בנשק קצר.

מליכוס נמצא סמוך לחוף הים של צור.

לפי יוסף בן מתתיהו, החיילים מקיפים אותו ותוקפים אותו בדקירות.

מליכוס נהרג במקום.

אין בידינו פרטים ודאיים על השעה המדויקת, מספר החיילים, מקום המפגש המדויק לאורך החוף או הדברים שנאמרו ברגע ההתנקשות.

אולם שני חיבוריו של יוסף מסכימים בעיקר האירוע: מליכוס נהרג בידי אנשי הצבא הרומי, כחלק מתוכנית שהורדוס פעל למימושה ובתמיכת קאסיוס.

הורקנוס נדהם מן המעשה

הידיעה על מות מליכוס מכה בהורקנוס השני בתדהמה.

בקדמוניות היהודים מתאר יוסף כיצד הורקנוס איבד לזמן מה את יכולתו לדבר.

במלחמת היהודים התיאור חריף יותר: הורקנוס נבהל עד שהתעלף, ואנשיו התקשו להשיבו להכרתו.

כאשר התאושש, ביקש לדעת מי הרג את מליכוס ומדוע.

התשובה שניתנה לו הייתה שהמעשה נעשה בהוראת קאסיוס.

הידיעה הבהירה להורקנוס כי מאחורי ההתנקשות עומדים לא רק בני אנטיפטרוס, אלא גם סמכותו של אחד המפקדים הרומיים החזקים במזרח.

האם הורקנוס שיבח — או פחד?

יוסף בן מתתיהו מוסר כי לאחר שהתאושש, שיבח הורקנוס את חיסולו של מליכוס.

לדבריו, קאסיוס הציל אותו ואת הארץ מאדם שזמם נגדם.

אולם דווקא כאן מוסיף יוסף הסתייגות חשובה.

במלחמת היהודים הוא מציין שאין לדעת בבירור אם הורקנוס אמר את הדברים מתוך שכנוע אמיתי, או מתוך פחד מפני הכוח שהביא להריגת מליכוס.

זהו פרט בעל חשיבות רבה להבנת התקופה.

הורקנוס נשא עדיין בתואר הכוהן הגדול ובמעמד מדיני מוכר, אך לא היה בידו לשלוט בכל הפעולות שנעשו בידי האנשים החזקים שסביבו.

הבחנה בין המקורות: קדמוניות היהודים מתאר את שיבוח המעשה בידי הורקנוס. מלחמת היהודים מוסיף ספק מפורש אם תגובתו ביטאה את דעתו האמיתית או את פחדו. משום כך אין להציג את שבחו כהסכמה חופשית וודאית.

נקמת דם או ביסוס שלטון?

יוסף מציג את מות מליכוס כעונש על רצח אנטיפטרוס.

אך קשה להתעלם גם מן ההיבט המדיני של הפרשה.

מליכוס היה יריב מסוכן של משפחת אנטיפטרוס, והורדוס הצליח להביא לסילוקו מבלי לצאת בעצמו למלחמה גלויה בירושלים.

הוא השתמש בקשריו עם קאסיוס ובכוחם של הקצינים הרומיים.

כך הושגה בעת ובעונה אחת נקמה על מות האב וסילוק מתחרה על השלטון.

עם זאת, המקור אינו מאפשר לקבוע באיזו מידה הנקמה האישית או האינטרס המדיני היו המניע המרכזי בעיני הורדוס.

שני ההיבטים ניכרים ברצף האירועים.

הורדוס מוכיח את כוחו

בתוך שנים מעטות הפך הורדוס ממושל צעיר בגליל לדמות שהמפקדים הרומיים במזרח מוכנים לפעול בשיתוף עמה.

תחילה זכה לתמיכת סקסטוס קיסר.

לאחר רצח יוליוס קיסר הצליח לשמור על קשריו עם קאסיוס.

ועתה נעזר בקשר הזה גם כדי להכריע יריב מבית.

אולם התחזקות הורדוס לא הביאה ליציבות כללית ביהודה.

מות מליכוס עתיד לעורר התנגדות חדשה, ובני משפחתו ותומכיו לא ישלימו במהירות עם המעשה.

הסערה שלאחר החיסול

לאחר שקאסיוס עזב את סוריה, החלה תקופה חדשה של מהומות ביהודה.

פליקס, מפקד שהחזיק בכוח צבאי בירושלים, פעל נגד פצאל, אחיו של הורדוס.

גם אחיו של מליכוס נטל חלק בהתנגדות למשפחת אנטיפטרוס והצליח להשתלט על כמה מבצרים.

אחד מאותם מבצרים היה מצדה, שהיה בעל חשיבות צבאית גדולה בשל מיקומו המבוצר במדבר יהודה.

כך התברר שהריגת מליכוס לא שמה סוף למאבקי הכוח.

היא רק העבירה אותם לשלב חדש.

על האירועים האלה נספר בהרחבה בפרק הבא.

מחשבה לדרך — בין נקמה לצדק

סיפור מליכוס והורדוס מציב בפנינו שאלה מוסרית מורכבת.

אנטיפטרוס נרצח במעשה בגידה, והורדוס ביקש להעניש את האיש שהיה אחראי לכך, על פי עדותו של יוסף בן מתתיהו.

אולם האם כל פעולה הנעשית בשם הנקמה היא בהכרח עשיית צדק?

התורה מצווה: ״לֹא תִקֹּם וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״ (ויקרא י״ט, י״ח).

אין הכוונה לבטל את החובה להעניש את מי שעבר עבירה חמורה על פי דין. אלא שיש להבחין בין משפט המתקיים בסמכות ומתוך בירור לבין נקמה אישית הנעשית בכוח.

בפרשת מליכוס איננו מתוארים בפני הליך משפטי מוסדר, אלא בפני פעולה צבאית חשאית, שבוצעה בעזרת מפקדים רומיים.

ההבחנה הזאת מזכירה עד כמה מסוכן מצב שבו מאבקי כוח אישיים תופסים את מקומם של מוסדות המשפט.

הצדק אינו נמדד רק בשאלה מי נענש, אלא גם בדרך שבה התבררה אשמתו ובסמכות שהכריעה את דינו.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״א, סעיפים ה׳–ז׳: כניסת הורדוס לירושלים, מכתבו לקאסיוס, ההוראות לקציני צור, תוכניות מליכוס, החיסול בחוף הים, תגובת הורקנוס והמהומות שלאחר עזיבת קאסיוס.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״א, סעיפים ו׳–ח׳; פרק י״ב, סעיף א׳: הפגישה בירושלים, התוכנית החשאית, החיסול בצור ותגובת הורקנוס. בפרק י״ב מתוארים המאבקים שנפתחו לאחר מכן.

הערה כרונולוגית: האירועים משתייכים לתקופה שלאחר רצח אנטיפטרוס בשנת 43 לפנה״ס בקירוב, ולמאבקיו של קאסיוס במזרח. לא נמסר במקורות יום מדויק לחיסול מליכוס.

הערת דיוק: יוסף מספר שמליכוס ביקש לחלץ את בנו, שהוחזק כבן ערובה בצור, ולפעול לאחר מכן נגד השלטון הרומי והורקנוס. תוכניות אלה מיוחסות למליכוס בידי יוסף; אין בידינו עדות עצמאית של מליכוס עצמו.

הערת מקום: החיסול התרחש לפי שני חיבוריו של יוסף סמוך לחוף הים של צור. אין בידינו זיהוי מדויק של הנקודה שבה נדקר מליכוס, ואין להסיק אותה מן התמונה.

הערת מקורות: בקדמוניות היהודים מסופר שהורקנוס איבד את יכולתו לדבר מרוב תדהמה, ובמלחמת היהודים מתואר שהתעלף. עוד מוסיף יוסף שאין ודאות אם שיבח את החיסול מתוך הסכמה אמיתית או מתוך פחד.

הערת משפט: הכתבה אינה מציגה את חיסול מליכוס כפסק דין של בית משפט. מן המקורות עולה שהפעולה נעשתה בהוראת קאסיוס, באמצעות חייליו, ובתיאום עם הורדוס.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית בלבד. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מעדותו ההיסטורית של יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ושניים

פצאל מול פליקס — ירושלים מתקוממת ומצדה נופלת

לאחר חיסול מליכוס ועזיבת קאסיוס מתחדשת המלחמה ביהודה. פליקס, מפקד כוח שהושאר בירושלים, יוצא נגד פצאל כדי לנקום את מות מליכוס. במקביל משתלט אחיו של מליכוס על מבצרים חשובים, ובהם מצדה. הורדוס מבקש לסייע לאחיו, אך מחלה קשה מעכבת אותו. עתה נדרש פצאל להתמודד לבדו עם הסכנה.

מקום: ירושלים, דמשק, מבצרי יהודה ומצדה זמן: 43–42 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של פצאל בראש לוחמיו נלחם בכוחות פליקס ליד מבצר בירושלים
פצאל מול פליקס — המחשה אמנותית של המאבק בירושלים. יוסף בן מתתיהו מספר שפצאל הצליח להכניע את פליקס ולסגור אותו במגדל, אך אינו מתאר במדויק את זירת הקרב, מראה המגדל, החיילים וכלי הנשק.

לאחר רצח מליכוס — השקט אינו חוזר

בפרק הקודם ראינו כיצד מליכוס, שנחשד ברצח אנטיפטרוס, נהרג בידי חיילים רומיים סמוך לחוף צור. הורדוס הצליח לנקום את מות אביו, אך חיסולו של היריב לא הביא לשלום ביהודה.

השלטון הרומי במזרח היה נתון לטלטלות קשות בעקבות רצח יוליוס קיסר.

קאסיוס, אחד הקושרים נגד קיסר, התכונן למערכה הגדולה נגד מרקוס אנטוניוס ואוקטביאנוס.

לשם כך עזב את סוריה ולקח עמו את כוחותיו העיקריים.

היעדרותו של המפקד החזק פתחה פתח למאבקים מקומיים.

יריבים שחששו קודם מפני כוחו של קאסיוס החלו לבחון מחדש את האפשרות לפעול.

ביהודה התחדשה ההתקוממות, והפעם מצא עצמו פצאל, בנו הבכור של אנטיפטרוס, במוקד העימות.

פליקס יוצא נגד פצאל

יוסף בן מתתיהו מספר כי מפקד בשם פליקס, המכונה גם הליקס בחלק מן התרגומים, נשאר בירושלים עם כוח צבאי.

לאחר יציאת קאסיוס מסוריה החליט פליקס לתקוף את פצאל.

לפי מלחמת היהודים, מטרתו הייתה לנקום בהורדוס על הריגת מליכוס — אך לא באמצעות תקיפה ישירה של הורדוס, אלא בפגיעה באחיו פצאל.

פליקס ביקש לנצל את שעת הכושר ולהכות באחד משני בני אנטיפטרוס שהחזיקו בכוח המדיני והצבאי ביהודה.

המאבק לא נשאר עניין שבין שני מפקדים בלבד.

יוסף מציין שגם תושבים בירושלים נטלו נשק והשתתפו במהומות.

כך הפכה העיר פעם נוספת לזירת מאבק פנימי, כאשר כוחם של בני אנטיפטרוס ניצב מול מתנגדיהם.

מדוע פצאל היה יעד מרכזי?

פצאל היה בנו הבכור של אנטיפטרוס ואחיו הגדול של הורדוס.

עוד בחיי אביו מונה לאחראי על ירושלים וסביבותיה, בעוד הורדוס קיבל את השליטה בגליל.

בהנהגתו של פצאל היה יתרון חשוב: הוא הכיר את ענייני העיר ואת מערכות השלטון המקומיות.

הוא פעל בסביבתו של הורקנוס השני וידע לקיים קשרים עם אנשי ההנהגה.

יוסף מתאר אותו במקומות שונים כאדם בעל יכולת הנהגה, שנקט לעיתים דרך מתונה ומחושבת יותר מזו של הורדוס.

אך המתינות לא מנעה ממנו להשתמש בכוח כאשר נדרש להגן על שלטונו.

עתה עמד פצאל בפני ניסיון להדיחו, ונדרש להוכיח שבכוחו להתמודד גם ללא נוכחות אחיו.

זהות וייחוס: פצאל והורדוס הם בני אנטיפטרוס, משפחה ממוצא אדומי, ואין לייחס להם שבט ישראלי מסוים. הורקנוס השני הוא כוהן מבית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. שבטו של אחי מליכוס אינו מפורש במקורות. פליקס הוא מפקד כוח צבאי, אך המקור אינו מוסר את ייחוסו השבטי או את פרטי מוצאו.

הורדוס נמצא בדמשק

כאשר פרצה ההתקוממות בירושלים, הורדוס לא היה לצד אחיו.

לפי יוסף בן מתתיהו, הוא שהה באזור דמשק, בקשר עם פביוס, שהיה המפקד הרומי שם.

משנודע לו על המתקפה נגד פצאל, ביקש למהר לעזרתו.

הורדוס כבר החזיק בכוח צבאי ובקשרים רבי השפעה עם המושלים הרומיים.

יכולתו להגיע לירושלים בראש כוחותיו הייתה עשויה לשנות את מהלך העימות.

אולם דווקא בשעה שבה ביקש לצאת לעזרת אחיו, התרחש דבר שלא היה בידו לשלוט בו.

הורדוס חלה ונאלץ להתעכב.

מחלת הורדוס מעכבת את התגבורת

יוסף אינו מפרט מה הייתה המחלה שפקדה את הורדוס, מה היו תסמיניה או כמה זמן נמשכה.

הוא מסתפק בקביעה שהמחלה מנעה ממנו להגיע בזמן לעזרת פצאל.

זהו פרט בעל משמעות צבאית רבה.

באותה תקופה היה כוחם של המפקדים תלוי לא רק במספר החיילים שעמדו לרשותם, אלא גם ביכולתם להגיע במהירות אל מקום הקרב.

הורדוס לא יכול היה להפעיל את כוחו כמתוכנן.

המשימה נפלה אפוא על פצאל עצמו.

כך נוצר מצב שבו האח הבכור נדרש לנהל לבדו את המאבק בירושלים.

הבהרה היסטורית: המקורות מציינים שמחלה מנעה מהורדוס להגיע לעזרת פצאל. אין בידינו אבחנה רפואית מדויקת או תיאור של מהלך המחלה, ולכן אין לייחס לו מחלה מסוימת.

פצאל מכריע את פליקס

למרות היעדרו של הורדוס, מצליח פצאל להתמודד עם הכוח שיצא נגדו.

לפי קדמוניות היהודים, פצאל גובר על פליקס בכוחות עצמו.

גם מלחמת היהודים מדגיש שפצאל הצליח לנצח ללא עזרת אחיו.

ההצלחה הזאת הייתה חשובה במיוחד עבור מעמדו.

פצאל הוכיח שלא היה רק נציג של אביו או אחיו, אלא מנהיג צבאי המסוגל לפעול באופן עצמאי.

אולם הניצחון עדיין לא הביא לחיסול מוחלט של הכוח היריב.

פליקס נסוג ונמצא לבסוף במצב שבו לא יכול היה להמשיך במתקפה.

פליקס מסתגר במגדל

יוסף בן מתתיהו מתאר כיצד פצאל הצליח לסגור את פליקס בתוך מגדל.

אין במקור תיאור מפורט של המגדל, מיקומו המדויק בעיר, מספר האנשים שנכלאו בתוכו או משך הזמן שבו נמשך העימות.

אך ברור כי פליקס איבד את היוזמה הצבאית ונאלץ לקבל את תנאיו של פצאל.

פצאל לא בחר להרוג אותו מיד.

במקום זאת, הושג הסדר שאפשר את שחרורו של פליקס.

זהו פרט חשוב בהבנת דרך פעולתו של פצאל: לאחר שהכריע את יריבו, הוא היה מוכן לסיים את ההתנגשות בהסכם.

אין בידינו מידע מלא על תנאי ההסכם או על ההתחייבויות שניתנו במסגרתו.

ניצחון ללא עזרת הורדוס

בתולדות הורדוס מקובל להתמקד במעשיו הצבאיים והמדיניים, אך פרשה זו מדגישה דווקא את פצאל.

הוא האיש שהחזיק בירושלים בזמן המשבר.

הוא האיש שנדרש להתמודד עם המתקפה.

והוא גם האיש שהצליח להכניע את פליקס ולשחררו לאחר הסכם.

הורדוס, למרות רצונו לסייע, לא היה הגורם שהכריע את העימות בירושלים.

לכן חשוב להבחין בין שני השלבים: ניצחונו העצמאי של פצאל על פליקס, ולאחריו פעולותיו של הורדוס נגד מחזיקי המבצרים.

אלה שני אירועים הקשורים זה לזה, אך אינם אותו קרב.

פצאל מאשים את הורקנוס

לאחר שניצח את פליקס, פונה פצאל בטענות קשות כלפי הורקנוס השני.

לפי יוסף בן מתתיהו, פצאל מאשים את הורקנוס בכפיות טובה ובכך שסייע לאויבי משפחת אנטיפטרוס.

הוא מזכיר את הטובות שאביו ובני משפחתו העניקו להורקנוס במשך השנים.

לדבריו, במקום לפעול נגד יריביהם, אפשר להם הורקנוס להרחיב את כוחם.

אחת הטענות המרכזיות קשורה לאחיו של מליכוס, שהשתלט על מבצרים חשובים ביהודה.

עם זאת, יש להבחין בין דברי ההאשמה של פצאל לבין קביעה היסטורית מוכחת שהורקנוס יזם את ההתקוממות בעצמו.

אחיו של מליכוס משתלט על המבצרים

במקביל למאבק בירושלים פעל אחיו של מליכוס נגד כוחם של בני אנטיפטרוס.

יוסף אינו מוסר את שמו של האח בפרשה הזאת, אך מציין שהצליח לעורר התקוממות ולהשתלט על כמה מבצרים בארץ.

הוא הציב בהם אנשי חיל ושמר עליהם באמצעות כוחות חמושים.

השליטה במבצרים הייתה חשובה במיוחד בתקופה שבה השלטון המרכזי היה חלש.

מבצר העניק למחזיק בו מקום הגנה, אפשרות לרכז לוחמים ומרחב פעולה מול יריביו.

מבין כל המבצרים שעליהם השתלט האח, מדגיש יוסף במיוחד את מצדה.

מצדה — המבצר החזק מכולם

מצדה, המתנשאת מעל מדבר יהודה וממערב לים המלח, הייתה מקום בעל יתרונות הגנתיים יוצאי דופן.

ההר התלול והגישה המוגבלת אליו הפכו אותו לאתר שניתן להגן עליו בכוחות קטנים יחסית מול אויב המבקש לעלות אליו.

יוסף בן מתתיהו מכנה אותה בפרשה זו החזקה שבמבצרים שעליהם השתלט אחיו של מליכוס.

יש להיזהר מהשלכת מראה מצדה בתקופת הורדוס המלך על התקופה המתוארת כאן.

הארמונות והמבנים המפוארים שהקים הורדוס במצדה שייכים להתפתחות מאוחרת יותר בתולדות האתר.

בשלב הנוכחי של מסענו מצדה נזכרת כמבצר אסטרטגי חשוב, ולא כארמון המלכותי המוכר לנו מן התקופה המאוחרת.

הערת תקופות: מצדה שימשה כאתר מבוצר עוד לפני מפעלי הבנייה המפוארים של הורדוס המלך. בפרק הנוכחי מדובר במאבק על החזקת המבצר, ואין לזהות את מבני התקופה עם מכלול הארמונות המאוחרים של הורדוס.

הורדוס מחלים ויוצא לפעולה

בינתיים חל שיפור במצבו הבריאותי של הורדוס.

לאחר שהתאושש, הוא שב לפעילות צבאית וניגש להתמודד עם המבצרים שנפלו לידי מתנגדי משפחתו.

לפי מלחמת היהודים, הורדוס הצליח להשיב את המבצרים ולסלק את אחיו של מליכוס גם ממצדה.

יוסף מתאר את האיש שהחזיק במבצר כמי שנאלץ לבקש רחמים.

כך הושלם מהלך שבו פצאל הביס את פליקס בירושלים, והורדוס השיב למשפחתו את השליטה במבצרים.

ההתקוממות אמנם נבלמה, אך לא כל יריבי הורדוס נעלמו.

למעשה, בשעה שאחד המאבקים הסתיים, כבר התקרב אל יהודה איום חדש.

מדוע הורדוס לא הרג את כל יריביו?

יוסף מוסר שהורדוס אפשר לחלק מן היריבים להסתלק לאחר שהוכרעו.

במקרה של אחי מליכוס מדובר במי שאיבד את המבצרים שבהם החזיק, אך לא נהרג במסגרת האירוע המתואר.

המקור אינו מפרט את כל השיקולים שעמדו מאחורי החלטתו של הורדוס.

ייתכן ששיקולים מדיניים וצבאיים השפיעו על אופן סיום המאבק, אך אין לקבוע זאת כעובדה בלא עדות מפורשת.

מכל מקום, תוצאת האירועים הייתה ברורה: בני אנטיפטרוס הצליחו לשמור על כוחם ואף לחזק אותו מול מתנגדיהם.

הסכנה החדשה מגיעה מצפון

לאחר ההתמודדות עם פליקס ואחי מליכוס, התקרבה ליהודה סכנה חדשה.

מריון, השליט שהציב קאסיוס בצור, החל לפעול באזור הגליל והשתלט על כמה מקומות מבוצרים.

במקביל שב אל הזירה אנטיגונוס, בנו של אריסטובולוס השני מבית חשמונאי.

אנטיגונוס לא ויתר על השאיפה להחזיר את המלוכה למשפחתו.

הוא הצליח לגייס סיוע מבעלי כוח באזור, ובהם תלמי בן מנאי ומריון מצור.

לראשונה לאחר זמן רב מתקרב אל הארץ טוען חשמונאי לכתר, כשהוא נתמך בידי כוחות צבאיים.

המאבק הבא כבר לא יהיה רק בין בני אנטיפטרוס ליריב מקומי, אלא גם בין הורדוס לבין אחד מבני בית חשמונאי עצמו.

הורקנוס בין הכוחות הנאבקים

במרכז האירועים מוסיף לעמוד הורקנוס השני, הכוהן הגדול מבית חשמונאי.

מעמדו הרשמי נותר חשוב, אך יכולתו לשלוט במתרחש הולכת ונחלשת.

בני אנטיפטרוס מחזיקים בכוחות צבאיים ובקשרים עם המושלים הרומיים.

יריביהם מנסים לערער את מעמדם באמצעות מרידות ותפיסת מבצרים.

ובני בית חשמונאי האחרים עדיין מבקשים להשיב לעצמם את המלוכה.

הורקנוס מוצא את עצמו בין משפחות, צבאות ומעצמות.

פרשת פליקס ומצדה ממחישה עד כמה נשחקה יכולתו להנהיג את הארץ מכוח תפקידו בלבד.

מחשבה לדרך — מנהיגות בשעת מבחן

פצאל לא היה הדמות המפורסמת ביותר במשפחת אנטיפטרוס, אך בפרשה זו מתבררת יכולתו לפעול בשעת משבר.

כאשר הורדוס חלה ולא יכול היה להגיע, נדרש פצאל להתמודד בכוחות עצמו.

ספר משלי מלמד: ״אִישׁ חֲמָס יְפַתֶּה רֵעֵהוּ וְהוֹלִיכוֹ בְּדֶרֶךְ לֹא טוֹב״ (משלי ט״ז, כ״ט).

הפסוק מזכיר את הסכנה שבהיגררות אחר אלימות ומאבקי כוח.

מנגד, המהלך שבו פצאל הכריע את פליקס אך סיים את העימות בהסכם מזמין מחשבה על ההבדל בין יכולת להפעיל כוח לבין החלטה כיצד להשתמש בו.

אין בכך קביעה שכל מעשיו של פצאל היו צודקים, או שהמניעים המדויקים של הצדדים ידועים לנו.

אולם אפשר ללמוד מן האירוע שהתנהלותו של מנהיג נבחנת לא רק בזמן הקרב, אלא גם בהחלטותיו לאחר שהשיג יתרון על יריבו.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״א, סעיף ז׳; פסקאות 294–296: התקוממות פליקס לאחר עזיבת קאסיוס, המלחמה בפצאל, מחלת הורדוס, ניצחון פצאל, כיבוש המבצרים בידי אחי מליכוס והחזרתם לאחר התאוששות הורדוס.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ב, סעיפים א׳–ב׳; פסקאות 236–239: תיאור מקביל של המאבק בירושלים, ניצחון פצאל, כיבוש מצדה והפעולות הצבאיות של הורדוס לאחר החלמתו.

הערה כרונולוגית: האירועים שייכים לתקופה שלאחר רצח אנטיפטרוס וחיסול מליכוס, ולפני ניצחונם של אנטוניוס ואוקטביאנוס על קאסיוס וברוטוס בקרב פיליפי בשנת 42 לפנה״ס. אין בידינו תאריך מדויק ליום פרוץ המאבק בירושלים.

הערה על שמות: המפקד הנזכר בשם פליקס מופיע בחלק מן התרגומים של יוסף בן מתתיהו בשם הליקס (Helix). מדובר באותה דמות במסגרת האירועים המתוארים כאן, ולא בשני מפקדים נפרדים.

הערה על פצאל: יוסף מדגיש שפצאל ניצח את פליקס ללא עזרת הורדוס, שהיה חולה. לאחר הניצחון הושג הסדר שהביא לשחרור פליקס. פרטי ההסכם אינם נמסרים במלואם.

הערה על מצדה: מצדה נזכרת כמבצר חשוב שכבר היה קיים בתקופה זו. מבני הארמון המפוארים של הורדוס שייכים לשלב מאוחר יותר ואינם מתוארים בפרק זה.

הערת מקורות: האשמת הורקנוס בסיוע למתנגדי פצאל נמסרת כחלק מדברי התוכחה של פצאל. אין להציג אותה כהוכחה עצמאית למעורבות ישירה של הורקנוס בארגון המרד.

המחשה: התמונה המצורפת היא יצירה אמנותית של מאבק צבאי סמוך למבצר בירושלים, ואינה תיעוד של מבצר או קרב מסוים. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ושלושה

אנטיגונוס החשמונאי שב — המאבק על מלכות יהודה מתחדש

בן בית חשמונאי, שראה את משפחתו מאבדת את כתר המלוכה, חוזר בראש כוח צבאי ובסיוע שליטים מן הצפון. מריון מצור משתלט על שלושה מבצרים בגליל, פביוס מקבל כסף כדי לסייע, ותלמי בן מנאי עומד לצדו של אנטיגונוס. מול התקווה להשיב את השלטון לבית חשמונאי ניצב הורדוס, ההולך ומבסס את כוחו בחסות המפקדים הרומיים. המאבק עתיד להגיע אל שערי יהודה.

מקום: צור, הגליל וגבולות יהודהזמן: 43–42 לפנה״ס בקירוב
המחשה אמנותית של אנטיגונוס החשמונאי רכוב על סוס בראש לוחמיו בשובו לעבר יהודה
אנטיגונוס החשמונאי חוזר אל המאבק — המחשה אמנותית בלבד. הדמויות, הדגלים, המבצרים ותוואי הדרך אינם שחזור היסטורי, ואין לראות בתמונה דיוקן ידוע של אנטיגונוס.

בן המלוכה שלא ויתר

לאחר שהתגברו פצאל והורדוס על מתנגדיהם, נדמה היה שמעמדם ביהודה מתייצב. אבל הרחק מן העיר התארגן אדם בעל טענה עתיקה ומכובדת לכתר: אנטיגונוס, בנו של אריסטובולוס השני מבית חשמונאי.

בעיניו לא הייתה זו רק התמודדות עם משפחת אנטיפטרוס. השאלה הייתה מי רשאי לעמוד בראש יהודה: צאצא לבית המלוכה החשמונאי, או שליטים שהתחזקו באמצעות מינוי רומי וקשריהם עם מצביאי המעצמה.

אנטיגונוס לא הופיע יש מאין. משפחתו עמדה בלב המאבק שהתפתח שנים קודם לכן בין אריסטובולוס השני לבין אחיו הורקנוס השני. מריבה זו אפשרה לרומאים להתערב בענייני יהודה ולהרחיב את שליטתם בארץ.

בית אריסטובולוס — שנים של אובדן

אביו של אנטיגונוס, אריסטובולוס השני, נאבק בעבר בהורקנוס על המלוכה ועל הכהונה הגדולה. עם התערבותו של פומפיוס הועבר אריסטובולוס לרומא, ומעמדו של הורקנוס התחזק בחסות הרומאים.

בהמשך מת אריסטובולוס לאחר שהורעל, לפי יוסף בן מתתיהו, ואחיו של אנטיגונוס, אלכסנדר בן אריסטובולוס, הוצא להורג בהוראת הרומאים.

אנטיגונוס עצמו התגלגל בין חצרותיהם של בעלי כוח באזור. במשך השנים נשמרה זיקתו לתומכים שהיו מעוניינים לראות צאצא חשמונאי שב למעמד שלטוני.

בתוך סיפור המשפחה נשארה בעינה שאלת הכתר: האם סופו של בית אריסטובולוס נחרץ, או שיש עוד דרך להפוך את הגלגל?

הורקנוס מול בן אחיו

הורקנוס השני, הכוהן הגדול, היה דודו של אנטיגונוס: הורקנוס ואריסטובולוס השני היו אחים, בני בית חשמונאי.

אף ששניהם השתייכו לאותה שושלת, הם ייצגו מחנות מדיניים יריבים. הורקנוס שמר על מעמדו בעזרת אנטיפטרוס ואחר כך בניו; אנטיגונוס ביקש להחזיר לזרעו של אריסטובולוס את השלטון שנלקח ממנו.

זוהי אחת הטרגדיות של שנות הבית השני: המחלוקת איננה בין עמים זרים בלבד. גם בני אותה משפחת כוהנים, יורשי המרד החשמונאי, נקלעו למאבק ממושך על הנהגת הארץ.

זהות וייחוס שבטי: אנטיגונוס, אריסטובולוס השני והורקנוס השני שייכים לבית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. הורדוס ובני משפחת אנטיפטרוס הם ממוצא אדומי, ואין לייחס להם שבט ישראלי מסוים. שבטו של תלמי בן מנאי אינו מפורש במקורות; פביוס ומריון פועלים במסגרת שלטונות וערי סוריה־פיניקיה, ולא נמסר עליהם שבט מישראל.

תלמי בן מנאי מעניק חסות

יוסף בן מתתיהו מספר שתלמי בן מנאי, שליט באזור כלקיס שבקרבת הלבנון, הוא שסייע להביא את אנטיגונוס בחזרה אל יהודה.

תלמי לא היה אדם זר לענייני בית חשמונאי. קשרי נישואין קישרו אותו למשפחת אריסטובולוס, ולכן הייתה לו סיבה אישית ומדינית לסייע לאנטיגונוס.

המקור אינו מפרט את מספר הלוחמים שנתן לו תלמי או את כל ההתחייבויות שהוסכמו ביניהם. אך ברור שהסיוע אפשר לאנטיגונוס להתארגן מחדש, לגייס תומכים ולהיערך למסע צבאי.

כך שוב נעשו קשרי משפחה ובריתות בין בתי שלטון למפתח במאבק על ירושלים.

פביוס מצטרף — בעזרת כסף

אנטיגונוס ידע כי ייחוס לבדו אינו מספיק. כדי לשוב אל הארץ ולהתמודד עם בני אנטיפטרוס נזקק לתמיכה מצד מפקדים שהחזיקו בכוח צבאי.

לפי קדמוניות היהודים, הוא השיג את תמיכתו של פביוס באמצעות כסף. פביוס מזוהה במלחמת היהודים עם המפקד שפעל בדמשק, שעמו שהה הורדוס קודם לכן.

ההשתנות הזאת של מערכות הידידות אינה מפתיעה בתקופת מלחמות האזרחים ברומא: מצביאים, מושלים ושליטים מקומיים ביקשו לבסס את מעמדם בתוך עולם שבו הבריתות השתנו במהירות.

אין אנו יודעים מן המקור מהו הסכום שניתן לפביוס או באילו תנאים בדיוק התחייב לסייע. עצם התמיכה הכספית, לעומת זאת, נזכרת במפורש.

מריון מצור — בעל ברית של אנטיגונוס

אדם נוסף שבא לעזרת אנטיגונוס היה מריון, שהועמד בידי קאסיוס בראש צור. יוסף מתאר את השלטון שהפקיד קאסיוס בידיו ובידי שליטים אחרים בסוריה כשלטון של בעלי שררה מקומיים הכפופים לכוח הרומי.

מריון פעל משיקולים משלו. לפי מלחמת היהודים, הוא גילה עוינות כלפי הורדוס ולכן העדיף את המחנה החשמונאי.

הוא לא הסתפק בתמיכה מרחוק. קרבתה הגאוגרפית של צור אל הגליל פתחה בפניו דרך לפעולה צבאית ממשית.

במקום להמתין להתקדמות אנטיגונוס לעבר יהודה, יצא מריון לפעול בגליל וליצור עובדות בשטח.

שלושה מבצרים בגליל נתפסים

על פי יוסף בן מתתיהו, מריון חדר לגליל והשתלט על שלושה מקומות מבוצרים. הוא הציב בהם חיילי משמר מצור כדי להבטיח את אחיזתו.

המהלך היה מסוכן מבחינת הורדוס: הגליל היה אחד מבסיסי כוחו הראשונים. פגיעה במבצרים שם איימה על דרכי התנועה ועל המעמד הצבאי שבנה לעצמו.

אין בידינו שמות ודאיים לשלושת המבצרים בתיאור זה. לכן אין לייחס את תפיסתם לטבריה, לציפורי או לכל מבצר מוכר אחר בלי ראיה מתאימה.

אפשר להבין את חשיבות הפעולה בלי להמציא את מיקומם: מריון ניסה ליצור בגליל ראש גשר לקראת התחזקות המחנה של אנטיגונוס.

מה ידוע בוודאות מן המקור? מריון תפס שלושה מבצרים בגליל והחזיק בהם באמצעות חיל מצב. שמות המבצרים, גודל החילות ומועדי הכיבוש המדויקים אינם נמסרים אצל יוסף.

הורדוס יוצא להשיב את הגליל

הורדוס אינו ממתין עד שאנטיגונוס יגיע לירושלים. הוא יוצא נגד הכוחות של מריון ומחזיר לידיו את שלושת המבצרים.

שלא כמו המאבק הממושך על מצדה שתיארנו בפרק הקודם, כאן מציג יוסף את ההשתלטות החוזרת בקצרה: הורדוס הגיע, השיב את המקומות מידי מריון והסיר את חיל המצב.

אך המעשה המעניין אינו רק הניצחון. הורדוס בחר שלא להעניש את חיילי המשמר הצוריים שהיו במבצרים.

הוא שחרר אותם בשלום, ולחלקם אף העניק מתנות. זהו פרט יוצא דופן על רקע תיאור הקרבות של אותה תקופה.

מדוע נתן הורדוס מתנות לאויביו?

לפי יוסף, הורדוס נהג בנדיבות כלפי החיילים מצור מתוך רצון לשמור על יחסים טובים עם עירם.

הוא הפריד בין מריון, השליט שהיה אויבו, לבין אנשי חיל המצב ששירתו תחתיו. כך יכול היה להרחיק את חיילי מריון מן הגליל בלי להפוך את העיר צור כולה לאויבת נצחית.

במלחמת היהודים מדגיש יוסף שהמעשה עורר אהדה להורדוס בקרב אנשי צור, ולעומת זאת הגביר את מורת הרוח ממריון.

כאן אנו רואים צד נוסף בפעולותיו של הורדוס: לצד שימוש בכוח הוא ידע שהצלחות מדיניות מושגות גם באמצעות יחס מחושב כלפי יריבים שנפלו בידיו.

אין הכרח לראות בכך מעשה שנבע מרחמים בלבד; יוסף עצמו קושר אותו לתוצאה המדינית שהשיג.

אנטיגונוס מתקרב אל גבולות יהודה

לאחר שהתמודד עם מריון, פנה הורדוס לפגוש את אנטיגונוס עצמו.

אנטיגונוס כבר גייס אנשים וקיבל תמיכה מבעלי בריתו. הוא התקדם לעבר יהודה מתוך תקווה להיכנס לארץ ולהחזיר לביתו את מעמד המלוכה.

יש לזכור: בשלב זה מדובר בניסיון צבאי של טוען לכתר, לא בהמלכת אנטיגונוס בפועל בירושלים. זו תתרחש רק בשלב מאוחר יותר של סיפורנו.

יוסף אינו מתאר בפרשה זו התקדמות של אנטיגונוס עד לירושלים. להפך: הוא מדגיש שהורדוס הצליח להדוף אותו בעודו סמוך למבואות יהודה.

הקרב בפתחי יהודה

הורדוס פוגש את כוחות אנטיגונוס במעברים המובילים אל יהודה. לפי יוסף בן מתתיהו מתנהל ביניהם קרב, ובו גובר הורדוס על אויבו.

אנטיגונוס נאלץ לסגת ולהתרחק מן הארץ. הניסיון הראשון הזה לחזור אל מרכז השלטון נכשל.

המקור אינו מוסר את שם שדה הקרב, את מספר הלוחמים, את מספר הנפגעים או את פרטי מהלכי הלחימה. לכן אין מקום לתאר כאן מערכי פרשים, מארבים או נאומי מלחמה כאילו היו עובדות מתועדות.

די בתוצאה הברורה: הורדוס הצליח למנוע את התקדמות הטוען החשמונאי לכתר, לפחות לעת הזאת.

ירושלים מקבלת את פני המנצח

לאחר הקרב חזר הורדוס לירושלים. על פי קדמוניות היהודים, הורקנוס ואנשים מן הציבור הניחו עטרות על ראשו כאות כבוד וניצחון.

מלחמת היהודים אף מתאר את התחזקות אהדת הציבור אליו לאחר הצלחתו הצבאית. יש להבין זאת כתיאורו של יוסף, ולא כהוכחה שכל תושבי יהודה הסכימו לשלטונו.

הורקנוס עצמו ניצב במצב מורכב: אנטיגונוס, הטוען לכתר, היה בן אחיו, ואילו הורדוס היה בן למשפחה ששמרה על מעמדו המדיני של הורקנוס במשך שנים.

קבלת הפנים להורדוס מלמדת על ניצחונו באותו שלב. היא אינה מוכיחה שהסכסוך בין שני ענפי בית חשמונאי ובין מתנגדי הורדוס הסתיים.

מרים החשמונאית — גשר בין שתי משפחות

לצד הקרבות, התקיימה ברקע ברית משפחתית בעלת חשיבות מדינית: הורדוס היה מאורס למרים, המכונה במקורות מרים החשמונאית (מריאמנה).

מרים הייתה בתו של אלכסנדר בן אריסטובולוס השני, ומצד אמה גם נכדתו של הורקנוס השני. בכך קישרה את שני הענפים היריבים של המשפחה החשמונאית.

האירוסין העניקו להורדוס קשר משפחתי לבית החשמונאי, שקדם לו במלכות ובכהונה.

חשוב לדייק: בתקופה המתוארת כאן הורדוס טרם נשא את מרים לאישה. החתונה התקיימה מאוחר יותר, בעת המערכה על ירושלים בשנת 37 לפנה״ס בקירוב.

קודם לכן נשא הורדוס את דוריס, ואם בנו הבכור אנטיפטרוס הייתה היא.

הבהרת כרונולוגיה: חלק מן הניסוחים ב״מלחמת היהודים״ מציגים את הקשר למרים מתוך מבט מאוחר על חיי הורדוס. ״קדמוניות היהודים״ מבהיר שבשלב זה מרים הייתה מיועדת לנישואין, ולא הייתה עדיין אשתו.

מי זכה במאבק — ומי עדיין לא אמר את דברו?

לפי תוצאת העימות, הורדוס ניצח: המבצרים בגליל הוחזרו, צבאו של אנטיגונוס נהדף, ומעמדו של הורדוס בירושלים התחזק.

אך לא כל הקשיים נעלמו. אנטיגונוס נותר בחיים, היו לו קשרים מעבר לגבולות יהודה, והשפעת השושלת החשמונאית לא נמחקה מן הארץ.

גם מעמדם של פצאל והורדוס עדיין היה תלוי בנעשה בעולם הרומי. קאסיוס, שעליו נשען חלק מכוחם, עמד בפני מלחמה שתוצאותיה עתידות לשנות שוב את פני המזרח.

מכאן ואילך לא יספיק עוד לנצח בקרב מקומי. מי שיבקש להחזיק בשלטון ביהודה יידרש לשכנע גם את בעלי הכוח שינצחו ברומא.

מחשבה לדרך — כוחה של אחדות ואזהרת הפילוג

סיפור אנטיגונוס והורדוס מזכיר לנו עד כמה כואבות היו המחלוקות הפנימיות בסוף ימי בית חשמונאי. אותה משפחה שהנהיגה את עמנו לעצמאות, מצאה עצמה מפולגת, וכל צד ביקש סיוע מבעלי כוח מבחוץ.

אי אפשר לקבוע שכל החלטות הדמויות נבעו מאותם מניעים, ואין בידינו תמונה שלמה על מחשבותיהן. אך תוצאות הפילוג ניכרות היטב: דווקא מאבקי ההנהגה העמיקו את התלות במפקדים ובמושלים זרים.

דוד המלך אומר: ״אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים, בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה״ (תהלים קמ״ו, ג׳).

אין הפסוק מבטל את הצורך בהשתדלות ובניהול ענייני המדינה. הוא מזכיר שהסתמכות מוחלטת על כוחו של אדם או של שלטון עלולה להתערער בן רגע.

המסר העולה למחשבה הוא שאחדות פנימית, נאמנות לערכים ויכולת לנהל מחלוקת בלי להרוס את יסודות הציבור הן אוצר שלא נכון להמיר בהבטחות חולפות של בעלי שררה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ב, סעיף א׳ (פסקאות 297–299): שיבת אנטיגונוס, סיוע תלמי בן מנאי, פביוס ומריון, תפיסת המבצרים בגליל, כיבושם מחדש בידי הורדוס, הקרב בגבולות יהודה וקבלת הפנים בירושלים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ב, סעיפים ב׳–ג׳ (בסביבות פסקאות 238–241): דיווח מקביל על המבצרים בגליל, יחסי הורדוס עם חיילי צור, בעלי בריתו של אנטיגונוס והקרב.

להבנת תולדות בית אריסטובולוס: קדמוניות היהודים, ספר י״ד, הפרקים המוקדמים; וכן מלחמת היהודים, ספר א׳, פרקים ט׳–י׳.

דיוק זמן: יוסף ממקם את המאורעות בשנות 43–42 לפנה״ס בקירוב. התאריך המדויק של הקרב ושל כיבוש כל אחד משלושת המבצרים אינו נמסר.

דיוק משפחתי: אנטיגונוס היה בן אריסטובולוס השני ואחיינו של הורקנוס השני. מרים הייתה בת אלכסנדר בן אריסטובולוס ונכדת הורקנוס מצד אמה. בתקופה זו הייתה מאורסת להורדוס, והם נישאו מאוחר יותר.

דיוק היסטורי: הסיפור מתאר ניסיון מוקדם של אנטיגונוס לשוב ליהודה; אין לבלבל בינו לבין השתלטותו המאוחרת על ירושלים בסיוע הפרתים בשנת 40 לפנה״ס.

על התמונה: המחשה אמנותית ולא תיעוד של אנטיגונוס, לוחמיו או שלושת המבצרים. ״מחשבה לדרך״ היא עיון מוסרי של מערכת בית אליעזר, ואינה קטע מדברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים וארבעה

קרב פיליפי — קאסיוס וברוטוס נופלים, אנטוניוס עולה לגדולה

בשדות מקדוניה מתנגשים צבאות רומא בשני קרבות גורליים. קאסיוס, שגבה מסים כבדים מיהודה ושלט בסוריה ביד קשה, מאבד את חייו; גם ברוטוס מובס. מנצחיהם, אנטוניוס ואוקטביאנוס, מחלקים ביניהם את תחומי ההשפעה — וברחבי המזרח ממהרים שליטים ושגרירים למצוא חן בעיני האדון החדש. גם ביהודה מתחיל מאבק מדיני מכריע על מעמדם של הורדוס, פצאל והורקנוס.

מקום: פיליפי שבמקדוניה; בהמשך ביתיניה ואפסוס זמן: אוקטובר 42 לפנה״ס והתקופה שלאחריו
המחשה אמנותית של צבאות רומיים נלחמים בקרב פיליפי במקדוניה, עם חיילים, פרשים ודגלים
קרב פיליפי במקדוניה — המחשה אמנותית בלבד. ציוד החיילים, דגליהם, דמויות המפקדים וזירת הקרב אינם שחזור ארכאולוגי מדויק.

מיהודה אל שדות מקדוניה

בפרקים האחרונים עקבנו אחר מאבקי הורדוס ופצאל ביהודה, ואחר ניסיונו של אנטיגונוס החשמונאי להשיב לביתו את המלוכה. אך כעת, הרחק מארץ ישראל, עומדת להתרחש הכרעה שתקבע גם מי יחזיק בכוח במזרח כולו.

מאז רצח יוליוס קיסר בשנת 44 לפנה״ס נקרעה רומא במלחמות אזרחים. אחדים מן הקושרים נגד קיסר, ובראשם מרקוס יוניוס ברוטוס וגאיוס קאסיוס לונגינוס, גייסו צבאות במזרח וביקשו להגן על המשטר הרפובליקני כפי שתפסו אותו.

כנגדם עמדו תומכי קיסר ויורשיו המדיניים. המאבק על השלטון ברומא כבר מזמן לא הוכרע רק ברומא עצמה: סוריה, אסיה הקטנה, יוון ומקדוניה הפכו לזירות גיוס, מימון ולחימה.

קאסיוס — האיש שיהודה הכירה

לקאסיוס הייתה השפעה ישירה על חיי תושבי יהודה. לאחר שהשתלט על סוריה, דרש מן הארץ סכומי כסף כבדים למימון צבאו. יוסף בן מתתיהו מספר על דרישת שבע מאות כיכרות כסף, על עונשים כלפי ערים שלא עמדו בדרישות ועל מכירת אנשים לעבדות.

קאסיוס גם היה חלק ממערכת הבריתות שעליה נשענו בני אנטיפטרוס. הורדוס ידע לפתח עמו קשרים, והוא נהנה מתמיכת אנשיו במאבק נגד יריביו.

לכן שאלת גורלו של קאסיוס לא הייתה עבור יהודה רק ידיעה על מלחמה רחוקה. תבוסתו עלולה הייתה לערער בן רגע את הבריתות ואת ההבטחות שעליהן בנו מנהיגים מקומיים את עתידם.

שני המחנות נערכים למלחמה

מצד אחד ניצבו ברוטוס וקאסיוס עם לגיונותיהם, שהתבססו על העורף הכלכלי והצבאי של ארצות המזרח. מנגד עמדו מרקוס אנטוניוס ואוקטביאנוס, בנו המאומץ ויורשו של יוליוס קיסר.

אנטוניוס ואוקטביאנוס פעלו במסגרת הברית השלטונית המכונה הטריומווירט השני, שבה השתתף גם מרקוס לפידוס. לפידוס לא היה אחד משני המצביאים המרכזיים בשדה פיליפי עצמו.

לשני הצדדים היו צבאות גדולים, קצינים מנוסים ומטרות שונות: הרפובליקנים ביקשו לבלום את ריכוז הכוח בידי יורשי קיסר; יריביהם ביקשו להביס את קושרי רציחתו ולבסס את שלטונם.

פיליפי — עמדה בין הרים וביצות

ליד העיר פיליפי, בתחומי מקדוניה, הקימו ברוטוס וקאסיוס מחנות מבוצרים על שתי גבעות. ממערב השתרע מישור שבו יכלו צבאות גדולים להילחם, ומדרום השתרעו אזורי ביצה.

היתרון הראשוני היה שלהם: הם החזיקו בעמדות גבוהות ונהנו מנתיבי אספקה הקשורים לחוף ולנמלים. אנטוניוס ואוקטביאנוס נאלצו לדאוג להבאת מזון וציוד דרך מסלולים ארוכים ומורכבים יותר.

לכן ביקשו ברוטוס וקאסיוס להאריך את המערכה ולשחוק את יריביהם. אנטוניוס, לעומתם, חיפש דרך לכפות קרב ולהפריע לאספקת האויב.

התחבולה של אנטוניוס בביצה

לפי ההיסטוריון אפיאנוס, אנטוניוס הורה להכין מעבר בתוך השטח הביצתי שמדרום למחנות. העבודה נעשתה בהסתר במטרה לעקוף את קווי ההגנה ולפגוע בדרך האספקה של הרפובליקנים.

קאסיוס גילה את הפעולה וניסה לחסום אותה באמצעות הקמת סוללה נגדית. כך הפך אזור שנראה בלתי מתאים למלחמה למוקד המאבק.

העימות שהתפתח סביב הביצות והביצורים הוביל לבסוף לקרב גדול. אולם תוצאותיו היו מסובכות בהרבה מניצחון פשוט של צד אחד.

3 באוקטובר — הקרב הראשון

ב־3 באוקטובר 42 לפנה״ס פרץ הקרב הראשון ליד פיליפי. אנטוניוס הסתער על המערך של קאסיוס והצליח להבקיע אל מחנהו. חלק מכוחות קאסיוס נסוגו לאחר אובדן הביצורים.

באותה שעה עצמה הצליחו לוחמיו של ברוטוס להדוף את כוחות אוקטביאנוס ולחדור אל מחנם.

כך נוצר מצב יוצא דופן: בכל אחד משני אגפי המערכה הושגה הצלחה לצד אחר. אנטוניוס גבר על קאסיוס, אך ברוטוס הצליח מול אנשי אוקטביאנוס.

אבק הקרב, המרחק בין האגפים והקושי בהעברת ידיעות גרמו לבלבול באשר למצב הכללי של הצבאות.

חשוב לדייק: הקרב הראשון לא היה ניצחון חד־משמעי של אנטוניוס ואוקטביאנוס בכל הזירות. בעוד קאסיוס הובס באגפו, ברוטוס השיג הצלחה ניכרת באגף האחר.

מות קאסיוס — כשהידיעות לא הגיעו

קאסיוס נסוג לגבעה לאחר שאבד לו מחנהו. הוא לא ידע בוודאות כי ברוטוס השיג ניצחון חלקי במקום אחר בשדה הקרב.

המקורות העתיקים חלוקים בפרטים האחרונים של חייו. לפי מסורת אחת הוא חשב שמצב צבאו אבוד והורה למשרתו להמיתו. מסורת אחרת מספרת כי טעה בפירוש גורלם של פרשים שהתקרבו, וחשב שחברו נפל בידי אויביו.

כך או כך, קאסיוס מת לאחר הקרב הראשון. מות אחד משני המפקדים הראשיים החליש מאוד את המחנה הרפובליקני.

זה היה אותו קאסיוס שצבאו הטיל אימה על ערי יהודה. עתה, על אדמת מקדוניה, הסתיימה דרכו המדינית והצבאית.

ברוטוס נשאר לבדו

מות קאסיוס הותיר את ברוטוס עם משימה קשה: לאחד את הכוחות שנותרו, לשמור על המשמעת ולהחליט אם להמשיך להמתין או לצאת לקרב נוסף.

מבחינה אסטרטגית עדיין היו למחנהו כמה יתרונות, ובראשם עמדות ההגנה ונתיבי האספקה. אבל אובדן המפקד הוותיק, לחץ החיילים והפעולות של הצבא היריב שינו את המצב.

אנטוניוס ואוקטביאנוס הפעילו לחץ מתמשך כדי להביא את ברוטוס לעימות מכריע, שבו לא יוכל להסתמך רק על כוחם של הביצורים.

23 באוקטובר — הקרב השני

כעבור כעשרים ימים, ב־23 באוקטובר 42 לפנה״ס, נערך הקרב השני ליד פיליפי.

הפעם הוכרע המאבק לטובת צבאותיהם של אנטוניוס ואוקטביאנוס. שורותיו של ברוטוס נשברו, וחיילים רבים נהרגו, נמלטו או נכנעו.

ברוטוס, שלא ראה דרך להשיב את המערכה לקדמותה, שם גם הוא קץ לחייו לאחר התבוסה.

עם מותו הסתיימה ההתנגדות הצבאית הגדולה שהובילו שני המפקדים הבולטים מבין קושרי רצח קיסר.

אין פירוש הדבר שבאותו רגע הסתיימו כל מלחמות האזרחים ברומא. אך המאבק הזה הוכרע באופן שהעניק למנצחים יתרון עצום על יריביהם.

העולם הרומי מתחלק מחדש

לאחר הניצחון התפצלו דרכיהם של אנטוניוס ואוקטביאנוס. אוקטביאנוס שב מערבה, לאיטליה, ואנטוניוס יצא לטפל בענייני הפרובינקיות והמדינות שבמזרח.

אנטוניוס נעשה בעל הכוח הרומי המרכזי במזרח באותן שנים. שליטים מקומיים, ערים ומשלחות הבינו כי מעתה יהיה עליהם להציג את טענותיהם לפניו.

הייתה זו נקודת מפנה גם ליהודה: קאסיוס, שתמך בהורדוס ובפצאל, נפל; ואנטוניוס, שהיה שייך למחנה שהביס אותו, נעשה האיש שיש להבטיח את חסדו.

הבהרה: אוקטביאנוס עתיד להיקרא בהמשך אוגוסטוס ולהיות הקיסר הראשון. בשנת 42 לפנה״ס עדיין אין להשתמש בתואר זה כאילו כבר הוענק לו.

המשלחות מגיעות לביתיניה

יוסף בן מתתיהו מספר כי כאשר הגיע אנטוניוס לביתיניה, באו אליו שליחים מערים ומעמים שונים. כל אחד ביקש לשמור על זכויותיו או להשיג יתרון תחת המנצח החדש.

גם נכבדים מקרב היהודים באו לפניו, אך לא כדי לברך את הורדוס. הם הגישו תלונות נגד הורדוס ואחיו פצאל.

לטענתם, הורקנוס השני נושא במעמד הרשמי, ואילו שני בני אנטיפטרוס מחזיקים למעשה בכוח השלטון.

הדברים שיקפו את המחלוקת שהלכה והעמיקה ביהודה: בין מעמדו המסורתי של בית חשמונאי לבין כוחם המעשי של בעלי הברית המקומיים של רומא.

הורדוס מציג את הגנתו

הורדוס עצמו הגיע לביתיניה כדי להשיב להאשמות. הוא הכיר בחשיבות הפגישה: מי שיזכה באמונו של אנטוניוס יוכל לשמור על מעמדו גם לאחר נפילת קאסיוס.

לפי יוסף בן מתתיהו, אנטוניוס נהג בהורדוס כבוד רב ולא העניק למתנגדיו אפשרות ממשית להשמיע את טענותיהם.

יוסף מייחס את החסד הזה גם לכסף רב שהורדוס העניק לאנטוניוס. לכן אין להציג את התוצאה כזיכוי משפטי שהושג לאחר דיון שוויוני ומלא בטענות הצדדים.

המאבק שהחל ברחובות ירושלים ובמבצרי הגליל עבר כעת אל חצרו של בעל הכוח הרומי.

אפסוס — משלחת בשם הורקנוס והעם

לצד הסכסוך בין המנהיגים התקיימו גם צרכים דחופים של הציבור. כאשר הגיע אנטוניוס לאפסוס, נשלחה אליו משלחת מטעם הורקנוס והעם היהודי.

יוסף מוסר שהשליחים הביאו עטרת זהב ופנו בבקשה לטפל בפגיעות שנגרמו ליהודים בימי קאסיוס.

שמותיהם של שלושה מן השליחים מופיעים באיגרת שמביא יוסף: ליסימכוס בן פאוסניאס, יוסף בן מנאי ואלכסנדר בן תאודורוס.

דרישותיהם עסקו באנשים שנלקחו בשבי ונמכרו, אף שלא נלחמו נגד קאסיוס, וכן בהשבת שטחים שהוחזקו בידי גורמים אחרים בתקופת שלטונו.

האיגרת לשחרור שבויים

לפי נוסח האיגרת שמביא יוסף, אנטוניוס הורה לערים ולרשויות לאפשר את שחרורם של אנשים שנמכרו בידי קאסיוס או אנשיו במהלך המלחמה.

הוא הציג את היהודים כבעלי ברית של רומא שנפגעו מפעולותיהם של אויביו, וביקש לתקן חלק מן הפגיעות שנגרמו להם.

יש כאן שינוי משמעותי לעומת תקופת קאסיוס: המנצח החדש ביקש לחזק את קשריו עם בני ברית מקומיים ולהציג את שלטונו כמחזיר זכויות שנפגעו.

עם זאת, עצם פרסום הצו אינו מוכיח שכל השבויים שוחררו בפועל. בידינו נוסח החלטה מדינית שמסר יוסף, ולא רשימה של כל בני האדם ששבו לבתיהם.

צור נדרשת להשיב שטחים

אנטוניוס שלח גם איגרת אל רשויות העיר צור. לפי התיאור, הוא דרש להחזיר להורקנוס וליהודים מקומות שנלקחו מהם בימי קאסיוס.

הצו אסר לפגוע בזכויותיהם של בעלי הברית וקבע כי מחלוקות בעלות על שטחים יכולות להתברר בפני השלטון הרומי.

יוסף מוסר שאנטוניוס הורה לפרסם את ההחלטה בפומבי, ביוונית ובלטינית, ושאיגרות דומות נשלחו גם לערים אחרות באזור.

כך התברר כי תוצאות פיליפי לא נשארו רק בגדר חילופי מפקדים: הן הולידו צווים הנוגעים לחירות אישית, לרכוש ולגבולות ההשפעה בארץ ישראל.

מכתבי אנטוניוס — מקור וזווית ראייה

קדמוניות היהודים מביא באריכות נוסחים של איגרות וצווים המיוחסים לאנטוניוס. באמצעותם ביקש יוסף להראות שרומא הכירה בחלק מזכויות העם היהודי והורקנוס.

מבחינה היסטורית יש להבחין בין התוכן שמוסר יוסף לבין האפשרות לבדוק כל פרט בביצוע ההחלטות. העתקי המסמכים מצויים בידינו דרך ספרו של יוסף, ולא כולם שרדו בנפרד בארכיונים רומיים.

יתר על כן, אנטוניוס מציג באיגרות את קאסיוס ואנשיו כאויבים שהביאו חורבן, וזו לשונו של המחנה המנצח. היא מלמדת גם על השימוש המדיני שעשה אנטוניוס בתוצאות הקרב.

בין מקור לפירוש: איגרות אנטוניוס הן עדות חשובה למדיניות שעליה הכריז. אין להסיק מנוסחן לבדו שכל ההבטחות בוצעו בשלמותן או שכל טענות הצדדים הוכרעו בהליך עצמאי.

הורקנוס — תואר וכוח שלטוני

הורקנוס השני, בן בית חשמונאי, ממשיך לשאת בתפקיד הכוהן הגדול ובתואר האתנרך, נשיא או ראש העם במסגרת הסדר השלטוני הרומי.

אולם גם מתנגדיהם של הורדוס ופצאל טענו כי הכוח היומיומי אינו בידו באמת. עצם העלאת הטענה בפני אנטוניוס מעידה עד כמה התחדד הפער בין הסמכות הרשמית לבין היכולת להפעיל צבא ולנהל את הארץ.

במצב כזה נזקקו כל הצדדים להכרה של גורם חיצוני. זו הייתה אחת מן התוצאות הממושכות של ההתערבות הרומית שהחלה עוד בימי פומפיוס.

זהות וייחוס: הורקנוס השני הוא בן למשפחת הכוהנים החשמונאית, משבט לוי. הורדוס ופצאל הם בני אנטיפטרוס, ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל. קאסיוס, ברוטוס, אנטוניוס, אוקטביאנוס ולפידוס היו רומאים, ולכן ייחוס לשבטי ישראל אינו שייך אליהם.

ההכרעה הבאה עוד לפנינו

בביתיניה הצליח הורדוס לזכות ביחס אוהד מצד אנטוניוס. באפסוס הצליחה משלחת הורקנוס והעם להשיג צווי הגנה והשבה חשובים, לפחות במישור ההצהרתי.

אבל המחלוקת הפנימית ביהודה לא הוכרעה. האם הורדוס ופצאל ימשיכו להחזיק במלוא הכוח? כיצד יגיבו מתנגדיהם? ומה יעשה אנטוניוס כשייפגש שוב עם משלחות יריבות?

תשובות לשאלות האלה יגיעו בהמשך, כאשר אנטוניוס יתערב באופן גלוי יותר בסדרי השלטון ביהודה ויעניק לשני האחים מעמד רשמי חדש.

ועדיין מרחף מעל הארץ גם צלו של אנטיגונוס החשמונאי, שלא ויתר על השבת הכתר למשפחתו.

מחשבה לדרך — ״אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים״

קאסיוס נראה במשך תקופה כבעל הכוח שאין לערער עליו במזרח. הורדוס ובעלי בריתו הסתמכו על תמיכתו; יריביו נזהרו מפני צבאותיו. אך בתוך זמן קצר השתנתה המציאות: קאסיוס נפל, ומי שנלחם בו נעשה בעל הסמכות החדשה.

דוד המלך אומר: ״אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים, בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה״ (תהלים קמ״ו, ג׳).

הפסוק אינו מבטל את הצורך להשתדל, לפעול בתבונה או לקיים קשרים עם מנהיגים. הוא מזכיר שאין להפוך כוח אנושי חולף למקור הביטחון האחרון.

סיפור פיליפי מציג זאת בבהירות: המלכים והמצביאים משתנים, בריתות מתהפכות והבטחות מתיישנות. הצורך לשמור על ערכים, על צדק ועל טובת הציבור אינו אמור להשתנות עם זהותו של בעל השררה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ב, סעיפים ב׳–ו׳ (פסקאות 301–323 בקירוב): פיליפי והרקע לשינוי בשלטון, משלחת הנכבדים בביתיניה, קבלת הפנים להורדוס, המשלחת לאפסוס והצווים המיוחסים לאנטוניוס בעניין השבויים והשטחים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ב, סעיף ד׳: סיכום ניצחון אנטוניוס ואוקטביאנוס וההאשמות שהוגשו נגד הורדוס ופצאל בביתיניה; המשך הפרשה בפרק י״ב, סעיפים ה׳–ו׳, שיידון בפרק הבא.

אפיאנוס, מלחמות האזרחים, ספר ד׳, סעיפים 105–138, בתרגום ובביאור באתר Livius: המחנות, דרכי האספקה, שני הקרבות ומותם של קאסיוס וברוטוס.

לרצף האירועים והתאריכים בשנת 42 לפנה״ס: Attalus — שנת 42 לפנה״ס והפניות למקורות העתיקים.

הערת תאריכים: הקרב הראשון בפיליפי מתוארך בדרך כלל ל־3 באוקטובר 42 לפנה״ס, והשני ל־23 באוקטובר באותה שנה. פרטי מות קאסיוס מסופרים בכמה גרסאות במקורות הרומיים, ולכן הכתבה אינה מציגה גרסה אחת כמוכחת בכל פרטיה.

הערת דיוק מדיני: בשנת 42 לפנה״ס אנטוניוס התבסס במזרח, ואוקטביאנוס פנה לאיטליה. אין לזהות בשלב זה את אוקטביאנוס בשם ״אוגוסטוס״. מעמד הטטררכים של הורדוס ופצאל הוענק מאוחר יותר, במהלך פגישות נוספות עם אנטוניוס — ולא בעקבות הפגישה הראשונה בביתיניה.

הערת מסמכים: צווי אנטוניוס מובאים בתוך חיבורו של יוסף בן מתתיהו. הכתבה מבחינה בין תוכן ההוראות שנמסר לבין שאלת ביצוען בפועל.

המחשה: התמונה אינה תיעוד של קרב פיליפי ואינה דיוקן של מפקדיו. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מכתבי ההיסטוריונים.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים וחמישה

הורדוס ופצאל לפני אנטוניוס — המינוי שמסעיר את יהודה

מאה מנכבדי היהודים מגיעים לדפנה הסמוכה לאנטיוכיה ומבקשים מן המצביא הרומי לעצור את התחזקותם של בני אנטיפטרוס. מסאלה עומד להגנת שני האחים; הורקנוס השני, הכוהן הגדול לבית חשמונאי, נשאל במי הוא תומך; ואנטוניוס מעניק להורדוס ולפצאל סמכות רשמית למשול ביהודה. אך החלטת המנצח הרומי אינה מביאה לשלום — וחמישה־עשר מתנגדים משלמים במאסר על מחאתם.

מקום: דפנה הסמוכה לאנטיוכיה שבסוריה זמן: 41 לפנה״ס בקירוב דמויות: אנטוניוס, הורקנוס, הורדוס, פצאל ומסאלה
המחשה אמנותית של אנטוניוס שומע את טענות נציגי היהודים והורקנוס, קודם מינוי הורדוס ופצאל לטטררכים
אנטוניוס שומע את טענות הצדדים בדפנה — המחשה אמנותית. מראה המשתתפים, הלבוש, המבנים וסדר הישיבה אינם שחזור היסטורי, ואין בידינו דיוקן ודאי של רגע ההכרעה.

המנצח החדש של המזרח

אחרי קרב פיליפי בשנת 42 לפנה״ס השתנה סדר הכוחות בעולם הרומי. קאסיוס וברוטוס הובסו, ומרקוס אנטוניוס נעשה בעל הכוח המרכזי בארצות המזרח.

שינוי זה הורגש גם ביהודה. הורדוס ופצאל הצליחו בשנים הקודמות לבסס את מעמדם באמצעות קשריהם עם אנטיפטרוס אביהם ועם מפקדים רומיים ובהם קאסיוס. כעת נאלצו להבטיח את תמיכת מי שניצח את קאסיוס.

אבל גם מתנגדיהם ראו הזדמנות: מול שליט רומי חדש אפשר היה לטעון שההסדרים הישנים אינם מוצדקים ולבקש את ביטולם.

התלונה הראשונה — בביתיניה

בפרק הקודם ראינו כיצד נכבדים יהודים הגיעו אל אנטוניוס בביתיניה והאשימו את פצאל והורדוס בכך שהם מחזיקים בכוח השלטוני, בעוד הורקנוס השני נותר בעל תואר מכובד בלבד.

יוסף בן מתתיהו מספר שהורדוס הופיע בפני אנטוניוס ובאמצעות מתנות כסף רבות קנה את אהדתו, עד שהמתלוננים לא זכו שם לשימוע של ממש.

אך מתנגדיהם של שני האחים לא השלימו עם התוצאה. לאחר שאנטוניוס הגיע לסוריה, הם ארגנו משלחת גדולה ומכובדת יותר.

מאה נכבדים יוצאים לדפנה

לפי יוסף בן מתתיהו, מאה מן האנשים בעלי ההשפעה בקרב היהודים התייצבו לפני אנטוניוס בדפנה, בסביבות אנטיוכיה.

דפנה הייתה אתר מוכר בסמוך לאנטיוכיה, אחת הערים המרכזיות של סוריה בתקופה ההלניסטית והרומית. שם התנהל הדיון המדיני החשוב.

המשלחת בחרה מתוך אנשיה דוברים מכובדים ובעלי יכולת רטורית, כדי להציג את הטענות נגד שני האחים בצורה משכנעת.

המקור אינו מוסר את שמות כל מאה הנציגים ואינו מאפשר לנו לקבוע שכל תושבי יהודה היו מאוחדים מאחורי עמדתם. עם זאת, מדובר בהתנגדות ציבורית רחבה למדי, שלא הסתיימה לאחר הפגישה הראשונה.

על מה נאבקו הצדדים?

השאלה העיקרית הייתה חלוקת הסמכות ביהודה. הורקנוס השני, מבית חשמונאי, נשא בתפקיד הכוהן הגדול ובמעמד הנהגה מוכר מטעם רומא. לעומתו, פצאל והורדוס החזיקו במנגנוני כוח ממשיים.

מתנגדי בני אנטיפטרוס ראו בכך עיוות: לדבריהם, האיש בעל המעמד הרשמי אינו מנהל באמת את המדינה, והסמכות המעשית נתונה בידי בני משפחה אחרת.

אולם מעמדו של הורקנוס היה מורכב גם בעיני תומכיו. הוא נשען שנים רבות על בריתו עם אנטיפטרוס, ואחר כך עם בניו.

לכן אין לתאר את הדיון כאילו היה מחלוקת פשוטה בין עם מאוחד לבין שליט זר. חלק מההנהגה תמך בבני אנטיפטרוס, וחלק אחר התנגד להם בתוקף.

מסאלה נעמד להגנת האחים

לפי שני חיבוריו של יוסף בן מתתיהו, אדם בשם מסאלה התייצב להגנתם של הורדוס ופצאל.

מסאלה טען נגד דברי המתלוננים בנוכחות הורקנוס השני. המקורות אינם מביאים את נאומו מילה במילה, ולכן אין בידינו לשחזר את מלוא טיעוניו המשפטיים והמדיניים.

עצם הופעתו מבהירה שהאחים ידעו לפעול בזירה הרומית לא רק באמצעות צבא וכסף, אלא גם באמצעות בעלי ברית המסוגלים לדבר בשמם בפני המצביא.

אנטוניוס, לפי יוסף, שמע את טענות שני הצדדים. עתה ביקש לשמוע את האדם שמעמדו הרשמי עדיין עמד במרכז הסדר השלטוני ביהודה.

השאלה שהופנתה להורקנוס

אנטוניוס פנה אל הורקנוס ושאל מי האנשים המתאימים ביותר להנהיג את העם.

זו הייתה שאלה בעלת משמעות יוצאת דופן: הורקנוס היה בן בית חשמונאי, ואילו פצאל והורדוס ייצגו משפחה שהתחזקה לצדו, אך לא הייתה חלק מהשושלת החשמונאית.

הורקנוס השיב, לפי יוסף, שהורדוס ואנשיו הם המתאימים ביותר לשלטון.

יוסף מציין גם את הקשר המשפחתי שנוצר באמצעות האירוסין בין הורדוס למרים החשמונאית, נכדת הורקנוס. לכן התשובה ניתנה בתוך מערכת מורכבת של קשרים מדיניים ומשפחתיים.

איננו יודעים אם הורקנוס השיב מתוך אמון מלא בבני אנטיפטרוס, מתוך שיקול של יציבות מדינית, או מתוך לחצים אחרים. אין במקור פירוט המאפשר להכריע בשאלת מניעיו.

נקודת המפנה: לאחר ששמע את המשלחת ואת מסאלה, אנטוניוס פנה להורקנוס ושאל מי ראוי יותר להנהיג. תשובתו של הורקנוס לטובת אנשי הורדוס קדמה להכרזה על המינוי.

הקשר הישן בין אנטוניוס לאנטיפטרוס

מדוע שמח אנטוניוס על תשובתו של הורקנוס?

יוסף בן מתתיהו מסביר שאנטוניוס הכיר את אביהם של שני האחים, אנטיפטרוס, עוד מימי מסעו של המצביא הרומי אולוס גביניוס ליהודה.

באותה תקופה נהג אנטיפטרוס באנטוניוס בהכנסת אורחים ובידידות. הזיכרון הזה הוסיף לשיקולים שהשפיעו על עמדתו של אנטוניוס כלפי בני המשפחה.

יש להבחין בין הסברו של יוסף לבין האפשרות לדעת במדויק את כל מחשבותיו של אנטוניוס. ברור שמבחינתו היה גם יתרון מדיני בקיומם של שליטים מקומיים בעלי ניסיון צבאי וקשרים עם המחנה הרומי.

ההכרזה: הורדוס ופצאל טטררכים

לאחר תשובת הורקנוס קיבל אנטוניוס את החלטתו: הוא מינה את הורדוס ואת פצאל לטטררכים והפקיד בידיהם את ניהול ענייני יהודה.

על פי קדמוניות היהודים, הוא גם הוציא איגרות בעניין זה. כלומר, המינוי לא נותר בגדר אמירה בעל פה, אלא נועד לקבל ביטוי בהוראה שלטונית.

זה היה הישג מדיני גדול לבני אנטיפטרוס. הם לא רק החזיקו בכוח שפיתחו לאורך השנים, אלא זכו כעת לאישור מפורש מצד האיש החזק ברומא המזרחית.

אך הייתה זו עדיין סמכות הנובעת מן השלטון הרומי. הורדוס ופצאל לא נעשו מלכים עצמאיים, ולא בוטלה באותו רגע הכהונה הגדולה של הורקנוס.

מה פירוש התואר ״טטררך״?

המונח היווני ״טטררך״ פירושו המקורי ״שליט של חלק רביעי״, אך בתקופה הרומית שימש גם לציון שליט אזורי בדרגה מסוימת, ולא תמיד פירושו חלוקה מדויקת לארבעה חלקים.

לכן אין להסיק מהתואר שהורדוס ופצאל קיבלו כל אחד רבע מדויק מארץ יהודה, או שהארץ חולקה מיד לארבע ממלכות.

המשמעות המעשית אצל יוסף היא שאנטוניוס הכיר בשני האחים כמנהלי ענייניה של יהודה תחת מרותה של רומא.

דיוק היסטורי חשוב: הורדוס ופצאל מונו לטטררכים סביב 41 לפנה״ס. הורדוס יוכרז כמלך בידי הסנאט הרומי רק בשלב מאוחר יותר, בשנת 40 לפנה״ס, ויכבוש את ירושלים בשנת 37 לפנה״ס. אין להקדים את מלכותו לפרק הנוכחי.

הורקנוס — המעמד נותר, הכוח עובר

התשובה שנתן הורקנוס לאנטוניוס סיפקה גיבוי חשוב למינוי, אך באותה עת הבהירה עוד יותר את מצבו שלו.

הורקנוס המשיך לשאת במעמד הכוהן הגדול ונשאר בן השושלת החשמונאית שהרומאים הכירו בה קודם לכן.

אולם כעת הוגדרה גם סמכותם של הורדוס ופצאל באופן רשמי. מי שהחזיקו כבר בניהול ענייני הארץ ובכוחות הצבא זכו לחותמת שלטונית מטעם אנטוניוס.

הפער בין הייחוס החשמונאי לבין השליטה המעשית לא נסגר. להפך, הוא נעשה ברור יותר, ועתיד היה להזין את המאבקים הבאים.

המינוי אינו מתקבל בשקט

מאה הנכבדים שבאו להתלונן לא קיבלו את החלטת אנטוניוס בהשלמה.

לפי יוסף בן מתתיהו, הם הביעו מורת רוח גלויה מההכרעה. אנטוניוס ראה בהתנגדותם הפרעה לסדר שביקש לכונן.

הוא הורה לעצור חמישה־עשר מאנשי המשלחת ולהחזיקם כבולים. יתר המתלוננים נשלחו לדרכם.

כאן נחשף הצד הקשה של המינוי: ההחלטה לא הוכרעה במשא ומתן בין חלקי הציבור, אלא בכוח סמכותו של מצביא רומי, שיכול היה גם לאסור את מי שערער עליה.

חמישה־עשר אסירים — והתערבות הורדוס

לפי קדמוניות היהודים, אנטוניוס אף התכוון להוציא את חמישה־עשר המתנגדים להורג.

יוסף מספר שהורדוס התערב אצל אנטוניוס והצליח למנוע את הריגתם באותה שעה.

אין במקור תיאור מפורט של דברי הבקשה, ואין בו הסבר ודאי מדוע בחר הורדוס להתערב לטובתם. ייתכן ששיקולים מדיניים עמדו מאחורי ההחלטה, אך זו פרשנות בלבד.

חשוב גם שלא לבלבל בין מניעת ההוצאה להורג בשלב זה לבין סיום גורלם של כל האסירים. האירועים בצור, שעליהם נספר בפרק הבא, ילמדו שהמתיחות לא חלפה.

בין המקורות: שני ספריו של יוסף מתארים את מאסרם של חמישה־עשר מן המתנגדים. ב״קדמוניות היהודים״ נאמר במפורש שהורדוס התערב ומנע את הוצאתם להורג באותה שעה.

האם רומא הכריעה את הוויכוח?

במישור הרשמי — כן. אנטוניוס קבע מי יהיו בעלי הסמכות המעשית ביהודה, וגיבה את החלטתו באמצעי כפייה.

אבל במישור הציבורי — לא. הטענה נגד ריכוז הכוח בידי בני אנטיפטרוס לא נעלמה, גם אם המשלחת הובסה בישיבה המדינית.

הרקע לכך היה עמוק: במשך שנים נאבקו ענפים שונים של בית חשמונאי על ההנהגה, בעוד הכוח הרומי התחזק בארץ. משפחת אנטיפטרוס מצאה דרך להתקדם בתוך הסדר הזה, אך התקדמותה עוררה התנגדות.

מינוי שני האחים סיפק פתרון שלטוני זמני, לא פיוס בין המחנות.

מרים החשמונאית — קשר של אירוסין

יוסף מזכיר את הקשר המשפחתי שבין הורקנוס לבית הורדוס. הקשר נבע מאירוסיו של הורדוס למרים החשמונאית, בתו של אלכסנדר בן אריסטובולוס השני ונכדתו של הורקנוס מצד אמה.

כך חיברו האירוסין בין שני ענפים של בית חשמונאי לבין משפחת אנטיפטרוס.

יש לדייק: בשלב המינוי לטטררכים הורדוס עדיין לא היה נשוי למרים. נישואיהם ייערכו כעבור שנים, סמוך לכיבוש ירושלים בשנת 37 לפנה״ס.

הקשר הזוגי המתוכנן היה בעל משמעות ציבורית ומדינית, אך הוא לא ביטל את הסכסוכים בין משפחות השלטון.

זהות וייחוס — מי עמד מול מי?

הורקנוס השני הוא בן בית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. מרים החשמונאית היא נכדתו, וגם היא נמנית עם אותה שושלת מצד משפחתה.

הורדוס ופצאל הם בני אנטיפטרוס, ממשפחה ממוצא אדומי, ואין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

מרקוס אנטוניוס ומסאלה הם אישים רומיים; שאלת השבט הישראלי אינה חלה עליהם.

לגבי מאה הנכבדים מן המשלחת, המקור אינו מפרט את שיוכם המשפחתי והשבטי של כל אחד מהם. השבט אינו מפורש במקורות.

הדיווחים מירושלים והדרך לצור

השליחים חזרו מאוכזבים, וההתנגדות לא פסקה. יוסף מספר שבעקבות המעצרים התעוררה סערה גדולה יותר בירושלים.

בשלב הבא יצאו לא פחות מאלף איש לפגוש את אנטוניוס בעיר צור, כדי לשוב ולמחות על השלטון שניתן להורדוס ולפצאל.

אולם הפגישה בצור לא תתנהל כמו הדיון בדפנה. שם יהפוך העימות המדיני לעימות אלים, והמחאה תגבה מחיר דמים.

פרשה זו ראויה לפרק משלה, כדי להבחין בין מינוי האחים לבין האירועים שבאו בעקבותיו — ולא לערבב בין ההכרעה בדפנה לבין ההרג בחוף צור.

מחשבה לדרך — משפט, כוח והקשבה

מאה אנשים הגיעו לשטוח טענות בפני בעל הסמכות. התשובה שקיבלו הייתה החלטה שנשענה על כוחו של מצביא זר, ובהמשך אף מעצר של חלק מן המתלוננים.

אין בידינו כל הפרטים הדרושים כדי לפסוק מי היה צודק בכל אחת מן הטענות ההיסטוריות. אך הסיפור מעורר שאלה יסודית: כיצד צריכה הנהגה להתייחס למי שחולק עליה?

התורה מצווה: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ (דברים ט״ז, כ׳).

הצדק איננו רק תוצאה של החלטה. יש לו גם דרך: בירור טענות, שיקול דעת והימנעות מהחלפת טיעון בכוח.

הפרשה ההיסטורית מזכירה עד כמה חשוב שלא תיסגר הדלת בפני קולו של אדם רק מפני שהוא עומד מן הצד החלש של המחלוקת.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ג, סעיף א׳, פסקאות 324–326: משלחת מאה הנכבדים, דברי מסאלה, שאלת אנטוניוס להורקנוס, מינוי הורדוס ופצאל לטטררכים ומאסר חמישה־עשר מן המתנגדים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ב, סעיפים ד׳–ו׳, פסקאות 242–245: הפגישה המוקדמת בביתיניה, הדיון בדפנה, היכרותו של אנטוניוס עם אנטיפטרוס ותגובת המתנגדים למינוי.

הערה כרונולוגית: המינוי מתוארך בדרך כלל לשנת 41 לפנה״ס, לאחר קרב פיליפי באוקטובר 42 לפנה״ס. יוסף אינו מוסר תאריך יום וחודש למעמד בדפנה.

הערה על התואר: ״טטררך״ הוא תואר שלטוני שנעשה בו שימוש בתקופה הרומית; אין להסיק ממנו שבאותו רגע חולקה יהודה לארבע יחידות שוות. גם אין לבלבל בין המינוי לטטררכים לבין המלכת הורדוס המאוחרת יותר.

הערה על טענות הצדדים: מקורנו המרכזי הוא יוסף בן מתתיהו, שמוסר את טענות המשלחת ואת תוצאת הדיון, אך אינו מביא תמליל מלא של נאומי הצדדים. הקשרים והמניעים המוצעים בכתבה כהסבר אינם תמיד דברים שיוסף קובע במפורש.

הערה על האסירים: חמישה־עשר מתנגדים נאסרו בעקבות הדיון. לפי קדמוניות היהודים, הורדוס מנע בשלב זה את הוצאתם להורג. האירועים המאוחרים יותר בצור שייכים לפרק הבא.

הערה על התמונה: המחשה אמנותית בלבד, ולא שחזור של דפנה, החצר הרומית או הדמויות. ״מחשבה לדרך״ היא עיון מוסרי של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מדברי ההיסטוריון.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ושישה

אלף שליחים בחוף צור — המחאה שהסתיימה בשפיכות דמים

אחרי שאנטוניוס מינה את הורדוס ופצאל לטטררכים, ההתנגדות ביהודה אינה שוככת. אלף יהודים יוצאים אל צור כדי לערער על ההחלטה. הורקנוס והורדוס מנסים להשיבם לבתיהם, אך המפגש בחוף הים מסתיים בהתערבות חיילים רומיים, בהרוגים ובפצועים. לבסוף גם גורלם של האסירים שנותרו בידי אנטוניוס מוכרע באכזריות.

מקום: צור, לחוף הים התיכון זמן: 41 לפנה״ס בקירוב אישים: אנטוניוס, הורקנוס השני והורדוס
המחשה אמנותית של שליחים יהודים בחוף צור מול הורקנוס, הורדוס והחיילים הרומיים לפני ההתנגשות
חוף צור — המחשה אמנותית של המפגש המתוח בין המשלחת היהודית לבין אנשי השלטון והצבא הרומי. מראה העיר, הדמויות, השריון ומיקום הנוכחים אינם שחזור היסטורי מדויק.

המינוי שאינו מסיים את המחלוקת

בפרק הקודם ראינו כיצד מאה מנכבדי היהודים הגיעו אל אנטוניוס בדפנה, ליד אנטיוכיה, כדי למחות נגד כוחם של הורדוס ופצאל. התוצאה הייתה הפוכה מתקוותם: אנטוניוס מינה את שני האחים לטטררכים, שליטים מקומיים בעלי סמכות מטעם רומא.

מאחורי המינוי עמדה המציאות שנוצרה במשך שנים. הורקנוס השני היה כוהן גדול מבית חשמונאי, אך את הכוח הצבאי והמדיני בפועל החזיקו יותר ויותר בני אנטיפטרוס.

הנכבדים שהתנגדו למצב הזה לא ראו במינוי הרומי סוף פסוק. לפי יוסף בן מתתיהו, כששבו שליחי המשלחת התגברה התסיסה בירושלים, והוחלט לפנות שוב אל אנטוניוס.

חמישה־עשר אסירים בדפנה

בדיון הקודם התרגז אנטוניוס על התנגדותם של נציגי הציבור להחלטתו. יוסף מספר כי חמישה־עשר מן המתנגדים נכבלו ונאסרו, ואילו יתר אנשי המשלחת גורשו.

ב״קדמוניות היהודים״ נמסר שאנטוניוס התכוון להוציאם להורג, אלא שהורדוס התערב והצליח למנוע את הדבר באותה שעה.

אך ההתערבות לא ביטלה את המחלוקת הציבורית ולא הביאה לשחרור קבוע של כל מי שנותרו במאסר. גורלם עתיד להתברר בהמשך הפרשה.

אין במקור רשימה של שמות החמישה־עשר, וגם אין בידינו תיעוד נפרד של האישומים המדויקים נגדם.

המשלחת השנייה — אלף איש

הפעם לא הסתפקו המתנגדים במאה נציגים. יוסף מתאר קבוצה של כאלף יהודים שיצאה לפגוש את אנטוניוס בצור, לאחר שנודע כי הוא צפוי להגיע לעיר.

המספר אלף נמסר במפורש בשני ספריו של יוסף. אין באפשרותנו לאמתו באמצעות רשימת משתתפים, אך הוא מלמד על היקף ההתנגדות כפי שביקש ההיסטוריון לתארה.

היה זה מהלך פוליטי נועז: פנייה נוספת אל אותו מצביא שזה עתה דחה את התלונות ומינה את האנשים שנגדם הוגשו.

השליחים קיוו כנראה לשנות את דעתו של אנטוניוס. המקור אינו מפרט את כל דרישותיהם או את הנאומים שהתכוונו לשאת.

מדוע דווקא צור?

צור הייתה עיר נמל חשובה לחופי פיניקיה, ומרכז אזורי של מסחר, ספנות ומגעים עם השלטון הרומי. אנטוניוס שהה בה במהלך מסעו באזור, ועל כן בחרה המשלחת להגיע אליו לשם.

היה גם הבדל בולט מן המפגש הקודם. בדפנה נערך דיון בחצרו של אנטוניוס; בצור ניצבו השליחים, על פי יוסף, על שפת הים מחוץ לעיר.

המקום הפתוח איפשר התקהלות גדולה, אך לא סיפק למשתתפים הגנה מפני כוח צבאי שהופעל נגדם.

אין בידינו זיהוי מדויק של רצועת החוף שבה אירע העימות, ולכן התמונה היא המחשה בלבד ולא תיעוד של האתר.

הוראותיו של אנטוניוס למושל צור

יוסף בן מתתיהו מספר שאנטוניוס קיבל מהורדוס ומפצאל סכומי כסף רבים. הוא מציג קשר בין המתנות הללו לבין נטייתו של המצביא לצד שני האחים.

כאשר הגיעו המתלוננים לצור, לא התייחס אליהם אנטוניוס כאל משלחת שיש לפתוח עמה מחדש את ההכרעה. הוא שלח הוראות למושל המקומי להעניש את מי שיתפסו מקרב המתנגדים ולבסס את שלטונם של הטטררכים שמינה.

זהו תיאורו של יוסף, וממנו עולה שההחלטה להפעיל סמכות כוחנית התקבלה עוד בטרם התפתח העימות בחוף.

אין צורך להניח שהמשלחת הייתה חמושה; המקורות אינם מוסרים על כלי נשק שהחזיקו אנשיה.

הורקנוס והורדוס יוצאים אל החוף

לפני ביצוע ההוראות יצאו הורדוס והורקנוס השני אל השליחים שהתאספו על שפת הים.

זהו מפגש היסטורי טעון: מצד אחד ניצב הורקנוס, בן בית חשמונאי וכוהן גדול; לצדו עמד הורדוס, אחד הטטררכים שמינויו הוא שעמד בלב המחלוקת.

לפי יוסף, השניים ביקשו מן השליחים לחדול מן העימות ולשוב לבתיהם. הם הזהירו כי המשך ההתנגדות עלול להביא עליהם אסון ואף לעורר מלחמה בארצם.

המקור אינו מוסר נוסח מדויק ומלא של דבריהם, ולכן אין לייחס להם נאום מפורט שלא נשתמר.

האזהרה אינה מתקבלת

המשלחת אינה מתפזרת. ב״מלחמת היהודים״ מספר יוסף כי דברי האזהרה רק הגבירו את סערת הרוחות; ב״קדמוניות היהודים״ נאמר שהשליחים סירבו להיענות לעצתם.

הניגוד היה חריף: המתנגדים ביקשו לערער על כוחם של בני אנטיפטרוס, בעוד הורדוס עצמו היה אחד האנשים שנשלחו להזהיר אותם מפני תוצאות ההתנגדות.

עם זאת, יש להבדיל בין מחאה נמרצת לבין ידיעה על תקיפה פיזית מצד המשלחת. יוסף מדווח על מחאה ועל סירוב להתפזר, אך אינו מתאר במפורש תקיפה חמושה של השליחים נגד החיילים.

דיוק מן המקור: יוסף מדגיש שהורדוס והורקנוס הזהירו את הנציגים, ושאלה לא נענו להם. הדברים אינם מתירים לנו להמציא נשק בידי הנציגים, קרב מסודר בין שני מחנות או נאומים שלא תועדו.

החיילים הרומיים מתערבים

לאחר שהאזהרות לא הועילו יצאו אנשי הצבא הרומי נגד המתקהלים.

״קדמוניות היהודים״ מתאר כיצד החיילים התנפלו עליהם בפגיונות; חלק מן השליחים נהרגו, ומספר גדול יותר נפצע.

״מלחמת היהודים״ מדבר על הרוגים רבים ועל מספר גדול עוד יותר של פצועים. אין בשני החיבורים מספר מדויק של ההרוגים או הפצועים.

זו הייתה תוצאה קשה של התנגשות בין מחאה פוליטית לבין כוח צבאי הנתון למרותו של שליט זר.

הסיפור אינו קרב צבאי רגיל שבו שני צבאות עומדים זה מול זה, אלא פעולה של חיילים נגד משלחת שבאה למחות על הסדרי השלטון.

הנמלטים שבים לבתיהם

אנשים שלא נהרגו ולא נפצעו נמלטו מאזור ההתנגשות. לפי ״קדמוניות היהודים״, הניצולים חזרו לבתיהם, והפחד היה רב כל כך עד שהעדיפו להימנע מפעולה נוספת.

התוצאה לא הסתכמה אפוא בהרוגים ובפצועים. היא השפיעה גם על היכולת של בני הציבור להמשיך למחות.

אין בידינו ידיעות מפורטות על גורלם של כל הנפגעים, על משפחותיהם או על הדרך שבה חזרו ליישוביהם.

היעדר המידע על חייהם האישיים אינו מפחית מחומרת האירוע, אלא מזכיר את מגבלותיו של המקור ההיסטורי.

הורקנוס דואג להרוגים ולפצועים

ב״מלחמת היהודים״ מופיע פרט אנושי חשוב: הורקנוס דאג לקבורת מי שנהרגו ולטיפול רפואי בפצועים.

יוסף אינו מציין שמות של רופאים, את מקום הקבורה או את מספר האנשים שקיבלו טיפול.

עם זאת, המעשה עומד בניגוד חריף לאלימות שאירעה זה עתה על החוף. גם כשהמחלוקת המדינית לא נפתרה, נדרש מי שידאג לכבוד המתים ולצורכי החיים.

חשוב לומר שאין בפרט זה הוכחה לכך שהורקנוס תמך בעמדתם המדינית של כל השליחים. הוא יכול היה להתנגד להמשך המחאה, ובכל זאת לדאוג לנפגעים.

הבדל בין שני חיבורי יוסף: ״קדמוניות היהודים״ מתאר את ההרוגים, הפצועים והנמלטים. ״מלחמת היהודים״ מוסיף במפורש את מעורבות הורקנוס בקבורת המתים ובטיפול בפצועים.

הזעם נגד הורדוס אינו שוכך

לפי יוסף, ההתערבות הרומית לא חיסלה מיד את המתח. נשמעו קולות מחאה נגד הורדוס, והדבר עורר מחדש את כעסו של אנטוניוס.

ב״מלחמת היהודים״ מסופר שהניצולים הוסיפו לעורר מהומה בעיר. ב״קדמוניות היהודים״ מודגשת הזעקה נגד הורדוס.

שני התיאורים מבהירים שהמחלוקת על השלטון ביהודה לא הוכרעה באמצעות הסמכות שהוענקה לטטררכים.

ככל שגברו אמצעי הכפייה, כך החריפה גם המרירות שעליה מספר יוסף. אך עמדותיהם הפרטניות של הניצולים אינן מתועדות, ואין בידינו עדויות אישיות מפיהם.

גורל האסירים — ההוראה האחרונה

בסופו של הרצף מספר יוסף בן מתתיהו שאנטוניוס הורה להרוג את האסירים שהוחזקו בידיו.

הדברים באים לאחר הידיעה על מעצר חמישה־עשר מתנגדים בעקבות הדיון בדפנה, ועל מניעת הריגתם באותה שעה בעקבות התערבות הורדוס.

הקריאה הטבעית של רצף הסיפור קושרת את האסירים שהוצאו להורג לאותם עצורים. עם זאת, יוסף אינו מוסר כאן רשימת שמות חדשה או תיעוד נפרד של כל הוצאה להורג.

כך הסתיימה, לפי תיאורו, סדרת הפניות לאנטוניוס לא רק בדחיית התלונות אלא גם במעצרים, בפציעות ובאובדן חיי אדם.

כוחו של הורדוס — ומחיר ההכרה הרומית

מבחינה רשמית, מעמדו של הורדוס יצא מן הפרשה כשהוא מחוזק. אנטוניוס שב וגיבה את סדרי השלטון שקבע, והמחאה נגד הטטררכים דוכאה.

אולם המינוי לא פתר את בעיית הלגיטימיות בעיני מתנגדי המשפחה. תואר שניתן בידי רומא לא ביטל את זיקתם של חלקים מן הציבור לבית חשמונאי.

לא נכון לתאר את ימי הורדוס כאילו כבר היה מלך ביהודה. בשלב זה הוא ואחיו פצאל החזיקו במעמד של טטררכים, תחת חסותו של אנטוניוס.

בעתיד ימשיך הורדוס לעלות, אך ההתנגדות שהתגלתה בדפנה ובצור תוסיף לרחף על דרכו.

הורקנוס — בין כבוד הכהונה ובין המציאות

דמותו של הורקנוס השני נראית בפרשה מורכבת במיוחד. הוא תמך במינוי בני אנטיפטרוס, יצא עם הורדוס להזהיר את השליחים, ובהמשך טיפל בנפגעי ההתנגשות.

הוא נשא בתואר הכוהן הגדול והיה בן השושלת החשמונאית, אך לא עמד לבדו בראש כל מוקדי הכוח ביהודה.

יוסף אינו מעמיד בפנינו יומן אישי של הורקנוס; איננו יודעים מה חש בעת שפעל להשבת הסדר ומה חש כאשר ראה את ההרוגים.

אפשר לומר בוודאות רק שהאירוע מציג שוב את הפער בין הסמכות המסורתית שנשא לבין השליטה הצבאית שהייתה בידי אחרים.

זהות וייחוס בתקופה

הורקנוס השני: בן בית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי.

הורדוס ופצאל: בני אנטיפטרוס ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

אלף השליחים: יוסף מתארם כיהודים, אך אינו מפרט את שיוכו השבטי של כל אחד מהם; השבט אינו מפורש במקורות.

מרקוס אנטוניוס: מצביא ומנהיג רומי, שאין לייחס לו שבט ישראלי.

הסערה שמעבר לאופק

בצור הוכרע העימות המקומי לטובת אנטוניוס ותומכיו, אך העולם הסובב את יהודה לא נעשה יציב יותר.

ממלכת הפרתים שממזרח לרומא החלה להתערב ביתר שאת בענייני סוריה. אנטיגונוס, בן אריסטובולוס השני, לא ויתר על התקווה להשיב לעצמו את מלכות בית חשמונאי.

בהמשך עתיד להיווצר שיתוף פעולה בין אנטיגונוס לבין גורמים פרתיים, שיסכן מאוד את מעמדם של הורדוס, פצאל והורקנוס.

המפנה הבא יהיה גדול בהרבה מעימות ליד חוף: הוא יטלטל את סוריה ואת יהודה גם יחד.

מחשבה לדרך — גם בשעת מחלוקת

בצור עמדו בני אותו עם משני עברי מחלוקת מדינית, אך ההכרעה הייתה בידי חיילי מעצמה זרה. האירוע הסתיים בהרוגים ובפצועים.

דוד המלך אומר: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ״ (תהלים ל״ד, ט״ו).

אין פירושו של הפסוק לוותר על בירור טענות או על הצורך להעמיד שלטון מסודר. הוא מזכיר שגם כאשר קיימת מחלוקת קשה, יש ערך עליון לניסיון למנוע שפיכות דמים.

ובתוך התיאור הקשה בולט מעשהו של הורקנוס, שדאג לקבורת ההרוגים ולטיפול בפצועים. אפילו כשלא עלה בידו למנוע את ההתנגשות, נותרה החובה לכבד את המת ולסייע לחי.

זהו לקח שניתן להעלות מן המאורעות, בלי לקבוע שכל מעשיו של מי מן הצדדים היו נכונים ובלי להפוך את דברי העיון לעדות היסטורית.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ג, סעיף ב׳, פסקאות 327–329: משלחת אלף האנשים לצור, הוראות אנטוניוס למושל העיר, האזהרה בחוף, ההתערבות הרומית, ההרוגים והפצועים והוצאת האסירים להורג.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ב, סעיפים ו׳–ז׳, פסקאות 245–247: מאסר חמישה־עשר מן המתנגדים בדפנה, הופעת המשלחת בצור, דברי האזהרה של הורדוס והורקנוס, קבורת המתים והטיפול בפצועים, והוראת אנטוניוס להרוג את האסירים.

הערה כרונולוגית: האירוע שייך לתקופת המינוי של הורדוס ופצאל לטטררכים, בשנת 41 לפנה״ס בקירוב. יוסף אינו מוסר יום וחודש מדויקים למפגש בחוף צור.

דיוק במספרים: המספר אלף מתייחס למשלחת שפנתה לאנטוניוס, לא למספר ההרוגים. יוסף אינו נותן מניין מדויק של ההרוגים והפצועים.

הערת מקור: יוסף הוא המקור המרכזי לתיאור השתלשלות האירועים. תיאור המוחים כמי שביקשו לערער על סדרי השלטון משקף את המסגרת שההיסטוריון מעניק לסיפור. אין בידינו עדות ישירה של נציגי המשלחת עצמם.

הערה על התמונה: המחשה אמנותית בלבד, שאינה שחזור מדויק של חוף צור, המשתתפים או החיילים. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ושבעה

הפרתים פולשים לסוריה — הברית הגורלית עם אנטיגונוס החשמונאי

רומא עודנה טרודה במלחמותיה, ומעבר לנהר פרת מתארגנת מתקפה גדולה. פקורוס, בן מלך הפרתים, וברזפרנס מתקדמים אל סוריה; אנטיגונוס בן אריסטובולוס השני מוצא בהם הזדמנות להשיב את המלוכה לבית חשמונאי. ליסניאס מסייע לברית, הבטחות קשות נמסרות במקורות, וערי החוף בוחרות כל אחת כיצד לקבל את הצבא החדש. יהודה ניצבת לפני מהפך.

מקום: סוריה, פיניקיה והדרך ליהודה זמן: 40 לפנה״ס בקירוב דמויות: פקורוס, ברזפרנס, ליסניאס ואנטיגונוס
המחשה אמנותית של אנטיגונוס החשמונאי לצד מצביא פרתי בראש פרשים המתקדמים לעבר סוריה ויהודה
הברית בין אנטיגונוס החשמונאי לפרתים — המחשה אמנותית בלבד. מראה הדמויות, השריון, הדגלים, העיר והדרך אינו שחזור היסטורי או דיוקן של פקורוס ואנטיגונוס.

אחרי צור — איום גדול מתקרב

בפרק הקודם סיפרנו על המחאה הקשה בחוף צור לאחר מינוי הורדוס ופצאל לטטררכים. אנטוניוס גיבה את שני האחים, אך דווקא בשעה שנדמה היה שרומא חיזקה את אחיזתה ביהודה, התקרבה אל גבולות המזרח הרומי מעצמה יריבה.

במשך שנים ניסו מנהיגי יהודה לשמור על מקומם בתוך העולם הרומי. עתה התברר שהשאלה מי ישלוט בירושלים עלולה להיות מוכרעת לא רק ברומא, אלא גם בחצר מלכי הפרתים.

הסכסוך המקומי בין ענפי בית חשמונאי ובין בני אנטיפטרוס עמד להפוך לחלק ממאבק בינלאומי.

מי היו הפרתים?

הפרתים היו בני הממלכה הארשקית, שמרכזה במרחבי איראן ומסופוטמיה. שליטיה החזיקו באימפריה גדולה שממזרח לתחומי השליטה הרומית, ושתי המעצמות התחרו על השפעה באזור נהר פרת, ארמניה וסוריה.

צבאות הפרתים התפרסמו במיוחד בלוחמת פרשים, ובהם קשתים רכובים ופרשים כבדי שריון. יכולתם לנוע במהירות ולפעול בשטחים פתוחים הקשתה על יריביהם הרומיים.

הפרתים לא היו עם ישראלי ולא שבט משבטי ישראל. הם פעלו מכוח מלכותם ושאיפותיהם המדיניות, ולא כצבא שבא לשרת את אחת המשפחות היהודיות מטעמי קרבה לאומית.

זכר התבוסה הרומית בחרן

בשנת 53 לפנה״ס ספגו הרומאים מפלה קשה בקרב חרן, שבו הובס צבאו של מרקוס ליקיניוס קראסוס. הפרתים הוכיחו אז שבכוחם להביס גם כוח רומי גדול ומאורגן.

מאז נותר הגבול המזרחי מקור למתיחות. מלחמות האזרחים שפרצו ברומא לאחר מכן העניקו לפרתים הזדמנות חדשה: במקום להתייצב מול הנהגה רומית מאוחדת, ניצבו לפניהם מחנות יריבים ותנועות צבא שהתפצלו בנאמנותן.

כך נוצרו התנאים שבהם פלישה לסוריה הייתה בעיניהם אפשרות ממשית.

פקורוס, בן מלך הפרתים

בראש הכוחות שפעלו באזור עמד פקורוס, בנו של אורודס השני, מלך הפרתים. לצדו נזכר אצל יוסף בן מתתיהו ברזפרנס, מפקד בכיר ששימש מושל או אחשדרפן.

יוסף פותח את הפרשה בקביעה ששני האישים השתלטו על סוריה. בכך הוא מסמן את תחילת השינוי, עוד לפני שהוא מתאר את המאבק בתוך יהודה.

יש להבחין בין פקורוס בן המלך לבין אדם נוסף בשם פקורוס, ששירת כשר משקים בחצר המלך ונשלח בהמשך בראש כוח פרשים קטן יותר. אלה שתי דמויות נפרדות, אף ששמן זהה.

גם רומאי לצד הפלישה

מקורות העוסקים במלחמות רומא מוסיפים פרט המשלים את תיאור יוסף: קווינטוס לביינוס, איש המחנה הרפובליקני, מצא מקלט אצל הפרתים לאחר תבוסת קאסיוס וברוטוס בפיליפי.

לביינוס שיתף פעולה עם הפרתים בעת הפלישה לשטחים שבשליטת רומא. פעילותו ממחישה כי המערכה לא התנהלה תמיד בחלוקה פשוטה של ״רומאים מול פרתים״; גם יריבים בתוך העולם הרומי חברו למעצמה שממזרח.

יוסף מתמקד כאן בפקורוס ובברזפרנס משום שהסיפור שלו עוקב אחר האירועים שיביאו למהפך ביהודה. ההקשר הרחב נשען על מחקרים ועל מקורות רומיים אחרים.

סוריה עוברת לידיים חדשות

בסביבות שנת 40 לפנה״ס הצליחו הכוחות הפרתיים להתקדם לתוך סוריה. הם ניצלו את חולשת המערך הרומי ואת אי־היציבות שנוצרה לאחר פיליפי.

אנטוניוס, שזכה לאחר ניצחונו להשפעה במזרח, לא היה באותה שעה בראש צבא שהתייצב לבלום את ההתקדמות הזאת בסוריה. את ההתמודדות עם הפלישה נאלצו לנהל כוחות ומפקדים אחרים.

השתלטות הפרתים על נתיבי התנועה והערים הפכה את השאלה מי שולט בסוריה לשאלה מיידית עבור צור, צידון, עכו ויהודה.

מות תלמי בן מנאי ועליית ליסניאס

באותם ימים מת תלמי בן מנאי, שליט באזור כלקיס הסמוך ללבנון. בנו ליסניאס ירש את שלטונו.

כבר בפרק ל״ג פגשנו את תלמי, שסייע לאנטיגונוס בניסיון מוקדם לשוב ליהודה. עתה נמשכה הזיקה בין בית השליטים הזה לבין הטוען החשמונאי לכתר.

לפי יוסף בן מתתיהו, ליסניאס כרת ברית ידידות עם אנטיגונוס והשתמש בקשריו עם ברזפרנס כדי לקדם את עניינו. ברית זו סיפקה לאנטיגונוס דרך להגיע אל מפקדי הכוח הפרתי.

אנטיגונוס מבקש להשיב את הכתר

אנטיגונוס היה בנו של אריסטובולוס השני, מן השושלת החשמונאית. אביו איבד את המלוכה בעקבות המאבק עם אחיו הורקנוס השני וההתערבות הרומית ביהודה.

אנטיגונוס סבר שיש להשיב את השלטון לענף משפחתו. מולו ניצבו הורקנוס, ששמר על הכהונה הגדולה, והורדוס ופצאל, שהוכרו בידי אנטוניוס כטטררכים.

הניסיון הקודם של אנטיגונוס, שנתמך בידי תלמי בן מנאי ובעלי ברית נוספים, נכשל כאשר הורדוס הדף את אנשיו. אך כעת היה לו בעל ברית מסוכן בהרבה: צבא של מעצמה המסוגלת לכבוש את סוריה ולהתערב בירושלים.

ההבטחה: אלף כיכרות כסף

יוסף בן מתתיהו מוסר כי לשם השגת תמיכת הפרתים ניתנה הבטחה להעביר להם אלף כיכרות כסף, בתמורה להדחת הורקנוס ולהעלאת אנטיגונוס לשלטון.

זהו סכום עצום במונחי התקופה. אין בידינו עדות נפרדת על מסירת כל הכסף או על אופן גיוסו, ואין להפוך את ההבטחה לעסקה שבוצעה במלואה.

ב״קדמוניות היהודים״ יוסף מייחס את ההבטחה לאנטיגונוס ומוסיף שהוא לא מסר לפרתים את התמורה המובטחת, אף שהם יצאו למסע. ב״מלחמת היהודים״ מודגש במיוחד חלקו של ליסניאס בשכנוע המפקד הפרתי באמצעות ההבטחה.

הבדל בין שני החיבורים: ב״קדמוניות היהודים״ אנטיגונוס הוא המבטיח אלף כיכרות וחמש מאות נשים; ב״מלחמת היהודים״ מתואר ליסניאס כמי שהשיג את הסיוע באמצעות אותה הבטחה. בשני המקרים אלה דברי יוסף, ולא נוסח חוזה שנמצא בידינו.

חמש מאות נשים — המחיר האנושי

החלק הקשה במיוחד במסורת שמוסר יוסף הוא ההבטחה למסור חמש מאות נשים כחלק מן התמורה לפרתים.

בהמשך הסיפור מתברר שהפרתים קיוו לקבל נשים ממשפחות נכבדות, ובהן נשים הקשורות למחנה היריב. אין לפרט זה כל הצדקה מוסרית; הוא משקף את היחס האכזרי לבני אדם כאל שלל אפשרי במאבקי שלטון.

חובה להבחין בין תיאור הבטחה לבין ביצועה בפועל. יוסף אינו מספק כאן רשימה של נשים שנמסרו, וב״קדמוניות היהודים״ הוא אומר במפורש שהתמורה המובטחת לא ניתנה בעת תחילת המסע.

מכאן שאין לכתוב כאילו חמש מאות נשים אכן הועברו לפרתים במסגרת הברית הזאת.

שני מסלולי התקדמות

לאחר שהסכימו לסייע לאנטיגונוס, נעו הכוחות הפרתיים דרומה. יוסף מתאר חלוקת תפקידים ברורה:

פקורוס בן המלך התקדם לאורך ערי החוף, ואילו ברזפרנס נע בדרכים הפנימיות.

החלוקה הזאת הגדילה את טווח הפעולה של הפולשים. היא אפשרה להם להפעיל לחץ במקביל על ערי החוף ועל האזורים שממזרח להן.

עם זאת, המקורות אינם מתארים מסלול יום־יומי מדויק או את כל נקודות החניה של הצבאות, ולכן אין מקום להציג מפת מסע מפורטת כאילו נשמרה בידינו.

צור סוגרת את שעריה

ערי החוף לא הגיבו לפלישה באותה דרך. לפי יוסף, צור לא הכניסה את פקורוס לתוכה.

עמדת צור ראויה לציון במיוחד לאחר האירועים שעליהם סיפרנו בפרק הקודם, שכן העיר הייתה מרכז חשוב של הפעילות הרומית באזור. אך אין במקור הוכחה שהחלטתה לסרב לפקורוס נבעה דווקא מן המאורעות שבהם התעמתו השליחים היהודים עם אנשי אנטוניוס.

אפשר לומר בזהירות שהנהגת צור בחרה שלא לקבל את הצבא הפרתי. טעמיה המדויקים אינם מפורטים אצל יוסף.

צידון ועכו מקבלות את פקורוס

בניגוד לצור, צידון ועכו — היא פטולמאיס שבמקורות היווניים והרומיים — קיבלו את פקורוס.

הבדל זה בין ערי החוף מעיד על כך שלא הייתה תגובה אחידה להתקדמות הפרתית. כל עיר נדרשה להעריך את הסכנה ואת אפשרויות הפעולה שלה.

אין בידינו מידע מלא על התנאים שבהם קיבלו הערים את הכוח הפרתי או על ההסכמות שהושגו עם נציגיו. יוסף מדווח על עצם הקבלה, ולא על תוכנה של ברית כתובה.

מכאן הלכה ונסללה הדרך להתערבות ישירה יותר ביהודה.

פקורוס השני — שר המשקים

בשלב הזה מופיע אצל יוסף אדם נוסף בשם פקורוס. הוא מתואר כשר משקים מבית המלוכה הפרתי, הנושא את שמו של בן המלך.

פקורוס בן המלך שלח אותו בראש יחידת פרשים למשימה ביהודה: ללמוד את מצב הכוחות בארץ ולסייע לאנטיגונוס במידת הצורך.

זהו הבדל שחייבים לזכור בהמשך מסענו, משום ששר המשקים יופיע בתוך ירושלים ובקשריו עם פצאל והורקנוס. הוא אינו פקורוס בן אורודס השני, אף ששמו זהה.

להמשך הסיפור: פקורוס בן המלך הוא מנהיג פרתי בכיר; פקורוס השני שבפרשה הוא איש חצר המלוכה ושליח צבאי. הכינוי ״שר המשקים״ אינו מבטל את העובדה שהמקור מתאר אותו גם כמי שפעל בראש כוח פרשים.

הכרמל — תומכים מצטרפים לאנטיגונוס

יוסף מספר שבאזור הכרמל התקבצו יהודים שתמכו באנטיגונוס והביעו נכונות לצאת עמו אל יהודה.

זהו פרט חשוב להבנת המחלוקת: לא כל היהודים תמכו בהורדוס ובפצאל, אך גם אין בסיס לומר שכל הציבור תמך באנטיגונוס. מדובר במחנות שונים שנאבקו על עתיד השלטון בארץ.

מכאן נזכר במסורת יוסף מקום בשם דרימוס, המזוהה בלשון המקור עם אזור מיוער. בהמשך יתקדמו הכוחות לעבר ירושלים ויפתחו בה עימותים.

את הקרבות בעיר עצמה נשאיר לפרק הבא, כדי לשמור על הרצף ההיסטורי.

יהודה בין שתי מעצמות

עד לאותו שלב היה עיקר כוחם של הורדוס ופצאל מבוסס על קשריהם עם בעלי השררה הרומיים. אנטוניוס העניק להם מעמד רשמי, והם קיוו להמשיך ולמשול בחסותו.

אנטיגונוס, לעומתם, פנה כעת אל הפרתים — יריביה המובהקים של רומא במזרח — כדי להשיב לעצמו את השלטון.

כך נעשתה יהודה זירת התנגשות בין שתי מערכות בריתות. שאלת המלוכה הפנימית השתלבה במאבק על השליטה בסוריה ובחופי הים התיכון.

הכרעה של צבא זר הייתה עלולה לקבוע לא רק מי יישב בארמון בירושלים, אלא גם מה יהיה מעמדו של הכוהן הגדול ומה יהיה גורלם של יריביו.

זהות וייחוס — מי עומד במאבק?

אנטיגונוס והורקנוס השני: צאצאי בית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. אנטיגונוס היה בן אריסטובולוס השני ואחיינו של הורקנוס.

הורדוס ופצאל: בני אנטיפטרוס, ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

התומכים באזור הכרמל: יוסף מציין שהיו יהודים, אך השבט אינו מפורש במקורות.

פקורוס, אורודס השני וברזפרנס: בני העולם הפרתי, ואין לייחס להם שבט ישראלי. ליסניאס: שליט באזור כלקיס, וייחוסו לשבטי ישראל אינו נמסר.

מחשבה לדרך — מהו מחירה של מלחמת אחים?

אחד ההיבטים הכואבים של הפרשה הוא הנכונות לגייס כוח זר כדי להכריע סכסוך פנימי. אנטיגונוס פנה לפרתים; יריביו נשענו על רומא. בתוך כך הפכו חייהם ועתידם של אנשי הארץ לחלק ממשא ומתן בין בעלי שררה.

חמורה במיוחד המסורת על הבטחת חמש מאות נשים. גם אם אין בידינו הוכחה שההבטחה קוימה, עצם תיאור בני אדם כתמורה במאבק פוליטי מחייב אותנו לחשוב על הגבול המוסרי שכוחו של שליט אינו רשאי לחצות.

הנביא זכריה אומר: ״אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם״ (זכריה ח׳, ט״ז).

אין פסוק זה בא לקבוע מי מן המחנות ההיסטוריים צדק בכל טענה. הוא מזכיר שצדק ושלום אינם יכולים להיבנות על מחירם של חסרי הישע, ושמנהיגות נבחנת גם באופן שבו היא נוהגת במי שאין בידם כוח להגן על עצמם.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ג, סעיף ג׳, פסקאות 330–332: השתלטות פקורוס וברזפרנס על סוריה, עליית ליסניאס, ברית אנטיגונוס, ההבטחה הכספית והמסע בשני נתיבים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ג, סעיפים א׳–ב׳, פסקאות 248–250 בקירוב: תיאור הברית, הפיצול בין המפקדים, תגובות צור וצידון ועכו והשליחות לאנטיגונוס.

לרקע המדיני והצבאי הרחב: Encyclopaedia Iranica, הערך על השושלת הארשקית; וכן A Political History of Parthia, פרק 5 על שיתוף הפעולה של פקורוס ולביינוס בפלישה הרומית־פרתית.

הערה על התאריך: הפלישה הגדולה מתוארכת בדרך כלל לשנת 40 לפנה״ס, ולעיתים תחילתה מיוחסת לסוף 41 לפנה״ס. יוסף ממקם אותה בתוך הרצף שלאחר התחזקות אנטוניוס במזרח.

הערה על ההבטחה: שני חיבוריו של יוסף מוסרים את המספרים אלף כיכרות וחמש מאות נשים, אך נבדלים בדגש על זהות המבטיח. ״קדמוניות היהודים״ מוסיף שהתמורה לא נמסרה בעת יציאת המסע. אין להציג את ההבטחה כמעשה שהושלם.

הערה על שני פקורוס: פקורוס בן המלך ופקורוס שר המשקים הם שני אנשים נפרדים המופיעים באותה פרשה. הבחנה זו חשובה במיוחד לקראת פרק ל״ח.

הערה על התמונה: המחשה אמנותית בלבד, ולא דיוקן או שחזור של המקום. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר ואינה ציטוט מיוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ושמונה

ירושלים מתלקחת — אנשי אנטיגונוס מול הורדוס ופצאל

צבא הפרתים מתקרב, ותומכיו של אנטיגונוס החשמונאי מגיעים עד ארמון השלטון בירושלים. בשוק העיר פורץ קרב קשה, לוחמים נשרפים בבתים הסמוכים למקדש, ובחג השבועות מתמלאת ירושלים בהמוני עולי רגל ובאנשים חמושים. הורדוס ופצאל מנסים לבלום את ההתקוממות, אך שליח פרתי המציג עצמו כעושה שלום מכין מהלך שעתיד לשנות את גורלם.

מקום: ירושלים, השוק, המקדש וסביבות העיר זמן: 40 לפנה״ס בקירוב, סביב חג השבועות אישים: אנטיגונוס, הורקנוס השני, פצאל, הורדוס ופקורוס השליח
המחשה אמנותית של הקרב בשוק ירושלים בין אנשי אנטיגונוס לכוחות הורדוס ופצאל בימי הבית השני
הקרב בשוק ירושלים — המחשה אמנותית. התמונה אינה דיוקן של המפקדים או שחזור של רחובות ירושלים ושל בית המקדש בשנת 40 לפנה״ס; בפרט, מפעל הבנייה הגדול של הורדוס במקדש טרם החל בתקופה זו.

מן הפלישה לסוריה אל לב ירושלים

בפרק הקודם עקבנו אחר הצבא הפרתי שהתקדם בסוריה, ואחר הברית שכרת אנטיגונוס בן אריסטובולוס השני כדי להשיב את המלוכה לבית חשמונאי. כעת עוברת המערכה מן הדרכים והערים שבצפון אל ירושלים עצמה.

אנטיגונוס לא ביקש רק ניצחון בקרב מקומי. הוא רצה להדיח את דודו, הורקנוס השני, מן השלטון, ולסלק את בני אנטיפטרוס — הורדוס ופצאל — שזכו לתמיכת המצביא הרומי מרקוס אנטוניוס.

המחלוקת הייתה אפוא כפולה: סכסוך בתוך בית חשמונאי, ולצדו מאבק בין מחנה הנתמך ברומא ובין מחנה שהשיג סיוע פרתי. ירושלים עומדת לשלם מחיר כבד על ההתנגשות הזאת.

המתנדבים מן הכרמל מתקדמים

יוסף בן מתתיהו מספר כי יהודים שהתאספו סביב אנטיגונוס באזור הכרמל התנדבו לסייע לו. חלקם נשלחו קדימה אל מקום המכונה במקורות דרימוס, כנראה אזור מיוער.

שם התחוללה התנגשות, ואנשי אנטיגונוס דחקו את מתנגדיהם והתקדמו בעקבותיהם. במהלך ההתקדמות הצטרפו אליהם אנשים נוספים, עד שנוצר כוח גדול שהגיע לירושלים.

יוסף אינו מספק מניין מדויק של הלוחמים בשלב זה, ואינו מוסר מסלול מפורט של כל יום במסע. אולם רצף הסיפור ברור: הכוח שתמך באנטיגונוס גדל בדרך והגיע עד מרכז השלטון בעיר.

המצור על ארמון השלטון

תומכי אנטיגונוס הגיעו אל הארמון והחלו לצור עליו. מול המתקדמים ניצבו אנשיהם של הורקנוס, פצאל והורדוס, שניסו לשמור על השליטה בעיר.

אין בתיאור זה הוכחה שהארמון היה בניין מן התקופה המאוחרת של הורדוס המלך. ירושלים של שנת 40 לפנה״ס קדמה למפעלי הבנייה הגדולים שביצע הורדוס לאחר שהתבסס כמלך.

הארמון ייצג את מוקד הכוח המדיני, ומצור עליו היה איום ישיר על בעלי השלטון. משם התרחבה הלחימה אל הרחובות ואל אזור השוק, שבו התרחש העימות הבא.

הקרב בשוק ירושלים

לפי שני חיבוריו של יוסף בן מתתיהו, התפתח קרב קשה באזור השוק. אנשי הורדוס ופצאל התעמתו עם הלוחמים שבאו לתמוך באנטיגונוס.

בשלב זה הצליח מחנה שני האחים לגבור על אויביו. אנשיהם הדפו את התוקפים ורדפו אחריהם עד אזור המקדש.

השוק, ששימש בחיי היומיום מקום למסחר ולהתקהלות, נעשה לזירת מלחמה פנימית. איננו יודעים כיצד נראו בדיוק דוכני המסחר, מספר הלוחמים או מערך הכוחות, ולכן אין לייחס לתמונה המצורפת מעמד של תיאור היסטורי מדויק.

אך העובדה שהלחימה עברה מן הארמון דרך השוק לעבר המקדש מלמדת על התפשטותה בלב העיר.

הנסיגה אל אזור המקדש

אנשי אנטיגונוס שנהדפו מן השוק נסוגו אל תחום המקדש. מחנה הורדוס ופצאל לא הסתפק ברדיפה; הוא הציב כוח שיתצפת וישמור על האנשים שהתבצרו באזור.

המאבק הפך מסוכן במיוחד משום שנערך בסביבת המקום הקדוש ביותר לעם ישראל. השאלה לא הייתה רק מי ישלוט ברחובות, אלא כיצד ייראו חיי העיר ומלאכת המקדש כשהלחימה מתקרבת למתחם.

אין במקור תיאור של פגיעה מכוונת במבנה ההיכל עצמו בשלב הזה. יוסף ממקד את סיפורו בבתים שהיו סמוכים למקדש ובגורלם של הלוחמים שהוצבו בהם.

שישים לוחמים בבתים הסמוכים

ב״מלחמת היהודים״ נוקב יוסף במספר מדויק: שישים לוחמים הוצבו בבתים הסמוכים למקדש כדי לשמור על יריביהם שנסוגו אל המתחם.

אולם הכוח הזה נותר ללא תגבורת מספקת. אנשים מקרב הציבור שהתנגדו לשני האחים יצאו נגדו, תקפו את הבתים והציתו אותם.

על פי יוסף, הלוחמים שהיו בתוך הבתים נספו בשרפה. ב״קדמוניות היהודים״ מוזכר אותו מעשה, אך בלי פירוט המספר שישים.

הבחנה בין המקורות: ״מלחמת היהודים״, ספר א׳, פסקאות 251–252, מוסר את המספר שישים. ״קדמוניות היהודים״, ספר י״ד, פסקאות 335–336, מתאר את שרפת הלוחמים בלי לציין מספרם. אין להוסיף פרטים על שמות ההרוגים או על אופן הצתת הבתים מעבר לכך.

הורדוס יוצא למתקפת תגמול

מותם של הלוחמים בשרפה עורר את כעסו של הורדוס. יוסף מתאר כי לאחר מכן תקף הורדוס את מתנגדיו והרג רבים מהם.

התיאור אינו הופך את האירוע לניצחון נקי של צד אחד. השרפה והתגובה שבאה בעקבותיה גבו קורבנות, והמאבק הפנימי העמיק.

יוסף אינו מוסר לנו רשימות של ההרוגים בשני הצדדים. גם אין בידינו דבריהם של תושבי העיר שנקלעו למלחמה. לכן אין מקום לייחס לכל אנשי ירושלים עמדה אחת או להציג את כל הנפגעים כלוחמים שבחרו להשתתף במאבק.

ימים של התנגשויות ופשיטות

גם לאחר הקרב בשוק והשרפה לא הסתיימה הלחימה. יוסף מספר על התכתשויות כמעט יום־יומיות, על יציאות פתע של קבוצות קטנות ועל הרג חוזר.

במקום מערכה אחת שקובעת מיד מי ישלוט בעיר, נוצר מאבק מתמשך: כל מחנה ביקש להחליש את האחר, להחזיק בעמדותיו ולהמתין להזדמנות שתשנה את מאזן הכוחות.

האווירה הקשה הזאת קדמה להגעת המוני אנשים לירושלים לרגל חג השבועות. בימים רגילים העיר כבר הייתה מפולגת, וכעת עמדה לקבל לתוכה קהל גדול עוד יותר.

חג השבועות — העיר מתמלאת

יוסף מציין שהצדדים ציפו לבואם של אנשים רבים מן הארץ לקראת חג השבועות, שהוא מכנה בשם היווני פנטקוסטה.

כשהגיע החג התאספו באזור המקדש ובעיר רבבות אנשים. חלקם היו חמושים וחלקם לא. אין במקור יסוד לקבוע שכל עולי הרגל באו להילחם, כשם שאין יסוד לקבוע שכולם נשארו מחוץ לעימות.

חג השבועות הוא אחד משלושת הרגלים שבהם הייתה העלייה למקדש חלק מרכזי מחיי העם. בימי המאבק הזה נעשתה התקהלות החג גם גורם צבאי ומדיני, משום שחלק מן הבאים הצטרפו למאבק על השליטה בעיר.

הערת זמן: האירועים מתוארים סביב חג השבועות בשנת 40 לפנה״ס בקירוב. יוסף אינו מוסר תאריך מקביל בלוח הלועזי או יום מדויק לכל אחת מן ההתנגשויות.

מי החזיק בכל חלק של העיר?

לפי ״קדמוניות היהודים״, הבאים לעיר השתלטו על אזור המקדש ועל חלקים נרחבים מירושלים, ואילו הורדוס שמר על הארמון ועל סביבתו באמצעות כוח קטן יחסית.

פצאל הופקד על שמירת החומות. כך נחלקו תפקידי שני האחים: אחד פעל בהגנת ביצורי העיר, והשני הוביל גם יוזמות התקפיות.

חלוקת התפקידים משקפת מצב שבו לא הייתה שליטה פשוטה ואחידה על ירושלים כולה. אזורים שונים הוחזקו בידי כוחות יריבים, והסכנה למעבר בין חלקי העיר הלכה וגברה.

הורדוס תוקף את הכוחות שבפרברים

על אף מצבם המורכב של שני האחים, יצא הורדוס בראש כוח מאנשיו נגד המתנגדים ששכנו בפרברי ירושלים.

יוסף מספר שהורדוס הצליח להדוף רבים מהם. חלק נסוגו אל העיר, אחרים אל המקדש, ואחרים אל ביצורים חיצוניים.

פצאל בא לעזרת אחיו והשתתף בפעולות המלחמה. עם זאת, גם הצלחות צבאיות אלה לא הביאו לסיום המערכה.

המציאות הייתה שברירית: כוחות הורדוס הצליחו בקרבות מקומיים, אך מאחורי מתנגדיהם ניצבה עתה האפשרות לתמיכה ישירה מן הצבא הפרתי שכבר הגיע לאזור.

פקורוס מופיע כמבקש שלום

בתוך המתיחות הזאת ביקש אנטיגונוס להכניס לירושלים שליח פרתי בשם פקורוס, שיופיע כמתווך בין המחנות.

פצאל קיבל את ההצעה. הוא אירח את השליח הפרתי בנימוס ובכבוד, מתוך תקווה שניתן יהיה להביא להפסקת מעשי האיבה.

אולם לפי יוסף בן מתתיהו, המטרה האמיתית של פקורוס הייתה לסייע לאנטיגונוס להשיג את השלטון. מאחורי שפת הפיוס הסתתרה תוכנית לפגוע במעמדם של הורדוס ופצאל.

כאן מגיע רגע מכריע בעלילה: מה שנראה כאפשרות להסכם שלום יתברר עד מהרה כתחילתה של מלכודת מדינית.

שני אנשים בשם פקורוס

חשוב להבחין בין שני אנשים בעלי אותו שם. פקורוס בן אורודס השני היה בנו של מלך הפרתים ואחד ממפקדי המערכה הגדולה בסוריה.

לעומתו, פקורוס שהגיע לירושלים מתואר אצל יוסף כאיש חצר פרתי, שר המשקים של המלך, שנשלח בראש כוח פרשים לסייע לאנטיגונוס.

״מלחמת היהודים״ מזכיר את הגעתו של השליח הפרתי בלוויית כחמש מאות פרשים; ״קדמוניות היהודים״ אומר שהגיע עם פרשים מעטים, בלי למסור כאן מספר זהה.

לכן אין לזהות את שר המשקים עם בן המלך ואין צורך להעמיד מספר מדויק אחד כמוסכם על שני התיאורים.

הצעת התיווך — לצאת אל ברזפרנס

פקורוס הציע לפצאל לצאת בשליחות מדינית אל ברזפרנס, המפקד הפרתי שפעל מחוץ לירושלים. לכאורה הייתה זו דרך לקיים שיחות שלום בדרג גבוה יותר.

פצאל, שקיבל את השליח במאור פנים, נטה להאמין שניתן להגיע להסדר. אך הורדוס התנגד לתוכנית וחשש שמדובר בהונאה.

אצל יוסף מוצגת כאן מחלוקת קשה בין האחים: פצאל מוכן לצאת לפגישה מדינית כדי להביא לסיום הלחימה; הורדוס מעדיף שלא לבטוח בשליחי הכוח הפרתי.

אין בידינו נוסח של מסמך תיווך רשמי. ההצעה והדברים שנאמרו בין המשתתפים מוכרים לנו מתוך הרצף ההיסטורי שמוסר יוסף.

הורדוס מזהיר את אחיו

הורדוס ניסה להניא את פצאל מן היציאה לפגישה. ב״קדמוניות היהודים״ מסופר שהציע להילחם באנשי פקורוס שכבר נכנסו לעיר במקום לצאת אל מחנהו של ברזפרנס.

הורדוס חשש שההצעה אינה נועדה להשיג שלום, אלא להרחיק את פצאל ואת הורקנוס ממרכז כוחם ולהביאם למקום שבו יהיו נתונים בידי הפרתים.

פצאל לא קיבל את עצתו. מכאן ואילך יובילו שני האחים מהלכים שונים, וההבדל בתפיסת הסכנה יעמוד במרכז האירועים הבאים.

גם הורקנוס יוצא לשליחות

לפי יוסף בן מתתיהו, הורקנוס השני יצא יחד עם פצאל אל הפגישה עם ברזפרנס. צירופו העניק למסע גם משמעות דתית ומדינית, שכן הורקנוס היה כוהן גדול מבית חשמונאי ובעל מעמד רשמי מוכר.

יציאתו מעוררת שאלות: האם ראה בשליחות הזדמנות לפיוס? האם ביקש למנוע החרפה נוספת בירושלים? המקורות אינם מוסרים לנו את מחשבותיו, ולכן אין לקבוע את מניעיו בוודאות.

ידוע רק כי השניים קיבלו על עצמם את השליחות ויצאו לדרך. את מה שיקרה לאחר שיתרחקו מירושלים, ואת מלכודת הפרתים שתיסגר סביבם, נבחן בפרק הבא.

משא ומתן או מלכודת?

נוכחותו של שליח פרתי בעיר יכולה הייתה להתפרש בעיני אחדים כסיכוי להרגיע את הלחימה. אבל לפי הסיפור שמוסר יוסף, היא הייתה חלק מתוכנית להחליף את הנהגת יהודה.

כך התמזגו שתי הזירות: מאבק הרחוב בירושלים והמערכה בין רומא לפרתים. מנהיגי העיר נדרשו לקבל החלטות מהירות ללא מידע מלא על כוונות המעצמה שהתערבה.

הפרשה ממחישה את הסכנה שבהסתמכות על הבטחת תיווך מצד כוח חמוש המעורב בעצמו בסכסוך. עם זאת, אין מקום להפוך את מסקנתנו למידע על מחשבותיהם הפנימיות של כל המשתתפים; אלה ידועות לנו רק באופן שבו יוסף מציגן.

זהות וייחוס הדמויות

אנטיגונוס והורקנוס השני: בני השושלת החשמונאית, משפחת כוהנים משבט לוי. אנטיגונוס הוא בן אריסטובולוס השני, אחיו של הורקנוס.

הורדוס ופצאל: בני אנטיפטרוס, ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט ישראלי מסוים.

פקורוס, ברזפרנס וצבא הפרתים: בני העולם הפרתי, ולא מבני שבטי ישראל.

אנשי ירושלים, המתנדבים מן הכרמל ועולי הרגל: יוסף אינו מפרט את ייחוסו של כל אחד מהם; השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — ״בקש שלום ורדפהו״

מה קשה יותר בזמן מלחמה: להאמין להצעת שלום, או לחשוד בה ולסרב לה? סיפור פצאל והורדוס מראה ששתי הדרכים עלולות לשאת מחיר כבד.

הפסוק בתהלים אומר: ״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב, בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ״ (תהלים ל״ד, ט״ו).

בקשת השלום היא מעלה גדולה, אך אין פירושה עצימת עיניים מול סכנה. מצד אחר, חשדנות מתמדת אינה יכולה לשמש תחליף לחיפוש דרך להפסיק שפיכות דמים.

חכמה מדינית ומוסרית דורשת אפוא שני דברים יחד: רצון כן לשלום ובירור אחראי של כוונות הצדדים. זוהי מחשבה העולה מן הסיפור, ולא קביעה שכל צעד של אחת הדמויות היה מוצדק.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ג, פסקאות 334–342: התקדמות אנשי אנטיגונוס לירושלים, הקרב בשוק, הצבת הלוחמים ליד המקדש, שרפת הבתים, חג השבועות, פעולות שני האחים והצעת התיווך של פקורוס.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ג, פסקאות 250–255: המספר שישים בהצבת המשמר סמוך למקדש, הקרבות בעיר, תפקידיהם של פצאל והורדוס והופעתו של פקורוס כמתווך.

שבועות: יוסף משתמש בשם היווני פנטקוסטה לציון חג השבועות. הוא מספר שבאו לעיר אנשים חמושים ושאינם חמושים; אין להסיק מכך שכל העולים לרגל השתתפו בקרבות.

המספרים במקורות: ״מלחמת היהודים״ מציין שישים לוחמים בבתים ליד המקדש, ופקורוס מלווה בחמש מאות פרשים. ״קדמוניות היהודים״ אינו מוסר את המספר שישים ומסתפק בתיאור כוח פרשים קטן עם השליח. אין מדובר בספירה מודרנית מאומתת.

הכרונולוגיה: האירועים משתייכים למתקפה הפרתית סביב שנת 40 לפנה״ס. יוסף אינו מוסר את היום המדויק של הקרב בשוק. מפעלי הרחבת בית המקדש של הורדוס המלך החלו רק מאוחר יותר, ולכן מראה המקדש בתמונה אינו תיעוד של מצבו בשנה זו.

הפרק הבא: סיפור השבי, גורל פצאל והפגיעה בהורקנוס נדונים בהמשך המקורות, ואינם חלק ממאורעות הקרב המוקדמים המתוארים כאן.

על התמונה והעיון: התמונה היא המחשה אמנותית, לא שחזור ארכאולוגי או עדות חזותית. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ואינה ציטוט מיוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק שלושים ותשעה

מלכודת הפרתים — פצאל והורקנוס נופלים בשבי

שליחות פיוס יוצאת מירושלים אל המחנה הפרתי, אך מאחורי קבלת הפנים המכובדת מסתתרת בגידה. פצאל והורקנוס מגיעים אל ברזפרנס, מקבלים מתנות ושומעים על הזדמנות לשלום; ליד חוף אכזיב הם מגלים משמרות חשאיים ומבינים שהפכו לבני ערובה. פצאל מסרב להציל את עצמו במחיר נטישת הורקנוס — והפרשה מסתיימת באסון למשפחת אנטיפטרוס ובפגיעה קשה בבית חשמונאי.

מקום: ירושלים, הגליל ואקדיפה (אכזיב) שעל חוף הים זמן: שנת 40 לפנה״ס בקירוב דמויות: פצאל, הורקנוס השני, ברזפרנס, אנטיגונוס והורדוס
המחשה אמנותית של פצאל והורקנוס מוקפים באנשי הצבא הפרתי ליד מחנה על שפת הים בשנת 40 לפנה״ס
פצאל והורקנוס נלכדים בידי הפרתים — המחשה אמנותית בלבד. מראה המחנה, מיקום החיילים, הציוד והדמויות אינם שחזור מדויק של האירוע או דיוקנאות היסטוריים.

ירושלים עדיין בוערת

בפרק הקודם ראינו כיצד אנשי אנטיגונוס החשמונאי נלחמו בכוחות הורדוס ופצאל בירושלים. הקרבות בשוק ובסביבות המקדש העמיקו את הפילוג, בעוד הצבא הפרתי מוסיף להתקדם בארץ.

אנטיגונוס ביקש לסלק את הורקנוס השני, דודו מבית חשמונאי, ולחזור אל כס המלוכה בעזרת הפרתים. מנגד, הורדוס ופצאל נשענו על הסמכות שהעניק להם מרקוס אנטוניוס הרומי.

אל תוך המצב המסוכן הגיע השליח הפרתי פקורוס, שהציג עצמו כמי שמבקש לתווך בין המחנות. פצאל קיבל את דבריו וראה בשליחות אפשרות לעצור את שפיכות הדמים. הורדוס חשד שמא מדובר בתחבולה.

הצעת השליחות לברזפרנס

פקורוס שכנע את פצאל לצאת לפגישה עם ברזפרנס, המפקד הפרתי שפעל מצפון לירושלים. הורקנוס השני צורף למסע, בשל מעמדו ככוהן גדול וכמנהיג מוכר מטעם רומא.

הורדוס ניסה להניא את אחיו מן השליחות. לפי יוסף בן מתתיהו, הוא טען שאין לבטוח בכוונות אנשי פקורוס ואף הציע להתמודד בכוח עם הפרתים שנכנסו לעיר.

פצאל בחר בכל זאת לצאת. אין בידינו נוסח של כתב חסות או הסכם תיווך שנחתם לפני המסע; אנו מכירים את השתלשלות הדברים מתוך סיפורו של יוסף.

מאתיים פרשים נשארים בירושלים

לפי ״קדמוניות היהודים״, פקורוס הותיר אצל הורדוס בירושלים מאתיים פרשים ועשרה אנשים שכונו ״בני חורין״, ויצא ללוות את פצאל והורקנוס עם יתר אנשיו.

לנוכחות הפרשים היה כוח מרגיע לכאורה: היא יכלה להיתפס כסימן להמשך הקשר בין שני המחנות. אולם לפי התפתחות האירועים, אנשי פקורוס פעלו גם כדי ללכוד את הורדוס עצמו.

יש להבחין בין פקורוס השליח, איש חצר המלוכה הפרתית, לבין פקורוס בן אורודס השני, מנהיג הכוחות הפרתיים בסוריה. שני אנשים בעלי אותו שם נזכרים בפרשה.

המסע בגליל — אזהרה ראשונה

המשלחת עשתה את דרכה צפונה. כשהגיעה לגליל נתקלה באנשי כוחות מקומיים שהתייצבו מולה כשהם חמושים.

אף על פי כן נמשך המסע אל המפקד הפרתי. יוסף אינו מוסר את כל פרטי הדרך ואת מספר המשתתפים, אך הוא מדגיש שהמפגש עם האנשים החמושים לא הביא את פצאל לוותר על השליחות.

באותה שעה עדיין קיווה שהביקור אצל ברזפרנס יאפשר להגיע להסדר. אלא שבמחנה הפרתי כבר התגבשה תוכנית אחרת.

קבלת פנים מחויכת ומתנות

ברזפרנס קיבל את פצאל והורקנוס בחביבות והעניק להם מתנות. כלפי חוץ נראו הדברים כהצלחתה של שליחות מדינית.

אך יוסף מדגיש שקבלת הפנים הייתה חלק מן התרמית. בעוד האורחים מאמינים שהם באו לשיחות, מארחיהם הכינו אמצעים ללכידתם.

הפער בין המתנות לבין הכוונה הסודית הוא מן הפרטים הדרמטיים ביותר בסיפור. אין בידינו רשימה של המתנות או מילות הברכה שנאמרו, ולכן אין לייחס למפקד נאום מפורט שלא נשתמר.

אקדיפה — ליד הים נחשפת הסכנה

לאחר המפגש הובאו פצאל ואנשיו אל מקום חופי הקרוי אצל יוסף אקדיפה (Ecdippa). המקום מזוהה בדרך כלל עם אכזיב, מצפון לעכו.

שם נודע להם כי אנטיגונוס הבטיח לפרתים אלף כיכרות כסף וחמש מאות נשים בתמורה לסיוע בסילוק יריביו.

הידיעה הפכה את החשד למוחשי. פצאל והורקנוס הבינו שההבטחה עשויה להתייחס גם לבני ביתם, ושאולי לא באו לשיחות אלא הובאו למקום שבו יהיה קל יותר להשתלט עליהם.

דיוק גאוגרפי: אקדיפה מזוהה עם אכזיב שעל חוף הגליל המערבי, באזור שנקשר במקרא לנחלת אשר. הזיהוי הגאוגרפי אינו מלמד שפצאל או הורקנוס השתייכו לשבט אשר.

משמרות חשאיים סביב האורחים

יוסף מספר שפצאל קיבל ידיעות על תוכנית לעצור אותם בלילה. סביב מקום שהייתם הוצבו שומרים בחשאי, ובשלב מסוים כבר אפשר היה להבחין בהם.

לדברי ההיסטוריון, הפרתים המתינו ללכידתו של הורדוס בירושלים לפני שיממשו את המעצר. הם חששו שאם ייתפסו פצאל והורקנוס תחילה, הורדוס ישמע על הבגידה ויימלט.

כך התברר שהמעשה איננו יוזמה מקומית נגד שני שליחים, אלא חלק מתוכנית רחבה שמטרתה לשתק בבת אחת את הנהגת המחנה היריב.

אופליוס מזהיר: עוד אפשר להימלט

בין האנשים שדחקו בפצאל לברוח נזכר אופליוס. הוא שמע על המזימה מפי סראמלה, המתואר אצל יוסף כאיש העשיר ביותר בסוריה באותם ימים.

אופליוס הציע לפצאל לעלות מיד על סוס ולהתרחק מן המחנה. לפי ״קדמוניות היהודים״, אף הוצעה עזרה בספינות שיאפשרו לו להימלט דרך הים.

במבט לאחור נדמית ההצעה כהזדמנות אחרונה להצלה. אך מבחינת פצאל הייתה בה בעיה מוסרית ומעשית קשה: הורקנוס לא היה מסוגל בהכרח להימלט עמו באותה מהירות, והורדוס נותר בירושלים חשוף לסכנה.

פצאל מסרב לנטוש את הורקנוס

לפי יוסף, פצאל לא הסכים להציל את עצמו ולהפקיר את הורקנוס. הוא גם חשש שבריחתו תסכן את אחיו הורדוס.

זוהי אחת הנקודות שבהן מדגיש ההיסטוריון את אופיו של פצאל: גם מול איום קרוב, לא רצה לחלץ את עצמו במחיר הפקרת שותפו לשליחות.

אפשר להתווכח אם ההחלטה הייתה נכונה מבחינה צבאית. היא הותירה את פצאל במקום מסוכן, אך אין צורך לייחס לו חוסר הבנה; המקור מציג החלטה מודעת שנבעה מן המחויבות שהרגיש כלפי הורקנוס ואחיו.

העימות האחרון עם ברזפרנס

במקום להימלט פנה פצאל אל ברזפרנס והטיח בו כי תכנון פגיעה בשליחים שבאו באמון ובהבטחת ביטחון הוא מעשה בוגדני.

לפי יוסף, פצאל אף אמר שאם הכסף הוא מניעו של המפקד, יוכל להציע לו יותר מן הסכום שהבטיח אנטיגונוס.

ברזפרנס הכחיש את הטענות ונשבע שאין כל אמת בחשדות. הוא תיאר אותן כדברי שווא ועזב את המקום.

זה היה המפגש האחרון לפני סגירת המלכודת. ההבטחה החוזרת שהכול כשורה לא התאימה למה שהתרחש דקות או שעות לאחר מכן.

השליחים נאסרים ונכבלים

לאחר שברזפרנס התרחק הופיעו אנשי הצבא הפרתי וכבלו את פצאל והורקנוס. שליחות הפיוס הסתיימה בשבי.

יוסף מתאר את תוכחתם החריפה של השבויים כלפי הפרתים על הפרת השבועות והפגיעה באנשים שבאו מתוך אמון.

זהו רגע המפנה המרכזי בפרק. פצאל, שניצח את פליקס בירושלים והוכיח את יכולתו כמפקד עצמאי, איבד לפתע את חירותו. הורקנוס, הכוהן הגדול ובן בית חשמונאי, הפך לאסירו של כוח זר.

גם הורדוס נועד ליפול במלכודת

במקביל ניסו הפרתים בירושלים לשכנע את הורדוס לצאת אל מחוץ לחומות, כביכול כדי לקבל מכתבים המעידים על הצלחת שליחות אחיו.

אולם ידיעות על המעצר כבר החלו להגיע אליו. יוסף מציין כי גם אלכסנדרה, בת הורקנוס ואמה של מרים המאורסת להורדוס, הזהירה אותו מפני אנשי פקורוס.

הורדוס לא נתן אמון בהזמנה. בעוד הפרתים מנסים להוליכו שולל, הוא החל לחשוב כיצד להציל את בני משפחתו ואת אנשיו.

הבחנה משפחתית: ב״קדמוניות היהודים״ נזכרת בת הורקנוס כאישה שהזהירה את הורדוס; זוהי אלכסנדרה, אמה של מרים החשמונאית, שהורדוס היה מאורס לה. אין לבלבל בין האם לבת.

אנטיגונוס מקבל לידיו את השבויים

בהמשך רצף האירועים, לאחר שעלה אנטיגונוס לשלטון בירושלים בעזרת הפרתים, הועברו לידיו פצאל והורקנוס כשהם כבולים.

אנטיגונוס קיווה לסלק סופית את יריביו מבית חשמונאי וממשפחת אנטיפטרוס. מבחינתו, עצם הישארותו של הורקנוס בחיים כבעל יכולת לשוב לכהונה הגדולה הייתה סכנה למלכותו.

יוסף מתאר את תחילת שלטונו של אנטיגונוס יחד עם השבי, ובפרק הבא נפרט כיצד באותה עת הצליח הורדוס להימלט מירושלים בדרך לאדום ולמצדה.

הפגיעה בהורקנוס — פסילה מכוונת

לפי יוסף בן מתתיהו, אנטיגונוס פגע באוזני הורקנוס כדי להטיל בו מום שימנע את שובו לעבודת הכהונה הגדולה.

ב״קדמוניות היהודים״ נאמר שאנטיגונוס חתך את אוזניו; ב״מלחמת היהודים״ מופיע תיאור חמור ומפורט יותר, ולפיו עשה זאת באמצעות שיניו. שתי הגרסאות מסכימות על מטרת הפגיעה — פסילתו של הורקנוס מן הכהונה הגדולה.

על פי ויקרא כ״א, י״ז–כ״ג, כוהן בעל מום מנוע מעבודת הקרבנות במקדש. אין פירוש הדבר שמוצאו הכוהני נמחק או שנאסר עליו כל קשר לקדשים, אלא שנפגעה כשירותו לשמש בעבודת הכהונה.

דיוק הלכתי: יוסף מסביר את מעשה אנטיגונוס באמצעות הדין שלפיו בעל מום אינו כשיר לעבודת המקדש. אין לנסח זאת כאילו ההטלת מום שוללת את עצם הייחוס לשבט לוי או למשפחת הכוהנים.

סופו המר של פצאל — שתי מסורות

גורלו של פצאל היה קשה אף הוא. לפי התיאור המרכזי אצל יוסף, כשהבין שהוא עתיד להיהרג ולא יוכל להגן על עצמו בשל כבליו, חבל בעצמו בחבטת ראשו בסלע ונפגע פגיעה אנושה.

אולם יוסף מוסיף במפורש מסורת אחרת: לאחר הפציעה שלח אנטיגונוס רופאים כביכול כדי לרפאו, ולפי מסורת זו הם הכניסו רעל לפצע ובכך גרמו למותו.

אין בידינו דרך לקבוע בוודאות איזו גרסה משקפת את כל פרטי האירוע. המשותף לשתיהן הוא שפצאל לא שרד את השבי.

יוסף מוסר שלפני מותו שמע פצאל מפי אישה שהורדוס הצליח להיחלץ מן המלכודת. הידיעה שאחיו חי נתנה לו נחמה ברגעיו האחרונים, כפי שמתאר ההיסטוריון.

הורקנוס נלקח אל ארץ הפרתים

שלא כמו פצאל, הורקנוס נותר בחיים. לאחר שנפגע והודח למעשה ממעמדו, הועבר בידי הפרתים אל ארצם ונשאר שם בשבי.

כך הסתיים פרק ארוך בהנהגתו של האיש שהיה מעורב במאבקי בית חשמונאי עוד מימי פומפיוס. הוא לא איבד את ייחוסו החשמונאי, אך איבד את חירותו ואת היכולת לשמש כוהן גדול בפועל.

אנטיגונוס החזיק מעתה בירושלים בחסות הפרתים, בעוד הורדוס — האיש שהיה עשוי לעמוד מולו — מצא דרך לברוח מן העיר. המערכה על המלוכה עדיין לא הוכרעה סופית.

זהות וייחוס שבטי

הורקנוס השני ואנטיגונוס: בני בית חשמונאי, ממשפחת כוהנים משבט לוי. אנטיגונוס היה בן אריסטובולוס השני ואחיינו של הורקנוס.

פצאל והורדוס: בני אנטיפטרוס ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

ברזפרנס ופקורוס: בעלי תפקידים בשלטון הפרתי; אין לייחס להם שבט ישראלי.

אופליוס וסראמלה: אנשי האזור הנזכרים כמזהירים מפני המזימה; ייחוסם לשבטי ישראל אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — נאמנות ואמון בשעת סכנה

פצאל יצא למשא ומתן כדי לעצור את המלחמה, ולפי יוסף נמנע מלהימלט משום שלא רצה לנטוש את הורקנוס ולסכן את הורדוס. הוא שילם על כך מחיר כבד.

מצד אחד, הסיפור מלמד על ערכה של נאמנות לאדם שאיתו יצאנו לדרך. מצד אחר, הוא מעורר שאלה על גבולות האמון כאשר מתגלים סימנים ברורים לבגידה.

ספר משלי מלמד: ״עָרוּם רָאָה רָעָה וְנִסְתָּר, וּפְתָיִים עָבְרוּ וְנֶעֱנָשׁוּ״ (משלי כ״ב, ג׳).

הפסוק אינו בא לשפוט את פצאל בדיעבד, ואין בידינו לדעת אילו אפשרויות ממשיות עמדו בפניו. הוא מזמין אותנו לשאול כיצד אפשר לשלב בקשת שלום ונאמנות עם זהירות, בירור העובדות והגנה על חיי אדם.

זו מחשבה מוסרית העולה מן המאורעות, ולא קביעה של יוסף בן מתתיהו על צדקת כל אחת מהחלטות המשתתפים.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ג, פסקאות 342–351, 365–369: קבלת הפנים אצל ברזפרנס, המעבר לאקדיפה, האזהרות, סירוב פצאל לברוח, לכידת השניים, ניסיון לכידת הורדוס וגורלם של השבויים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ג, פסקאות 255–263, 269–273: תיאור מקביל של המלכודת, אופליוס וסראמלה, מאסר פצאל והורקנוס, הפגיעה באוזני הורקנוס ושתי המסורות על מות פצאל.

הערת מקום: אקדיפה, הנזכרת בסיפור החוף, מזוהה בדרך כלל עם אכזיב שבצפון חוף ישראל, סמוך לנהריה. הזיהוי מקובל במחקר אך אינו תיעוד מדויק של מקום כל סצנה בתמונה. ראו Jewish Encyclopedia — Achzib.

הערה על הפגיעה בהורקנוס: ״קדמוניות היהודים״ מדבר על חיתוך האוזניים, ואילו ״מלחמת היהודים״ מתאר פגיעה באמצעות נשיכה. הדין על עבודת כהן בעל מום: ויקרא כ״א, י״ז–כ״ג.

הערה על מות פצאל: יוסף מספר על חבלת ראש עצמית שהובילה למותו, ומביא גם גרסה שלפיה רופאים שנשלחו מטעם אנטיגונוס החדירו רעל לפציעתו. אין להציג אחת מן האפשרויות כוודאות היסטורית בלעדית.

הערת רצף: התיאור המלא של גורל השבויים מופיע אצל יוסף לאחר סיפור בריחת הורדוס. הכתבה ריכזה כאן את קורות פצאל והורקנוס; את מסע הבריחה של הורדוס נספר בפרק מ׳.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית ואינה תיעוד של הדמויות או של רגע המעצר. ״מחשבה לדרך״ היא עיון של מערכת בית אליעזר, ולא קטע מדברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים

בריחת הורדוס מירושלים — מסע ההצלה למצדה

לאחר שהפרתים לכדו את פצאל ואת הורקנוס, מבין הורדוס שגם הוא עלול ליפול בידיהם. בחסות הלילה הוא מוציא מירושלים את אמו, את בני משפחתו ואת מרים החשמונאית המאורסת לו. שיירת הנמלטים נעה אל מדבר יהודה, מותקפת בדרך, וכמעט נעצרת בעקבות תאונה קשה. בקרב ליד המקום שבו תיבנה לימים הרודיון הוא מצליח להדוף את רודפיו — ולבסוף מוצא מחסה למשפחתו במצדה.

מקום: ירושלים, הדרך לאדום, אזור הרודיון ומצדהזמן: 40 לפנה״ס בקירובדמויות: הורדוס, מרים, אלכסנדרה, יוסף ובני משפחתם
המחשה אמנותית של הורדוס המוביל את בני משפחתו ואת שיירת הנמלטים מירושלים בלילה, בדרכם למדבר יהודה ולמצדה
בריחת הורדוס ומשפחתו מירושלים בלילה — המחשה אמנותית בלבד. מראה העיר והמקדש, פני המשתתפים, הלבוש, אור הירח ודרך הבריחה אינם שחזור מדויק של שנת 40 לפנה״ס.

המלכודת נסגרת — הורדוס נותר בירושלים

בפרק הקודם ראינו כיצד פצאל והורקנוס השני יצאו כביכול לשליחות שלום אל מפקדי הפרתים, ולבסוף נכבלו ונפלו בשבי. באותה שעה נשאר הורדוס בירושלים, בעוד אנשי השליח הפרתי פקורוס מנסים להוציא גם אותו אל מחוץ לחומות.

לפי יוסף בן מתתיהו, פקורוס ואנשיו הציגו בפני הורדוס סיפור מרגיע כאילו פצאל הצליח בשליחותו וכי שליחים נושאי איגרות ממתינים לו. אולם ידיעות אחרות כבר הגיעו להורדוס על בגידת הפרתים.

אלכסנדרה, בתו של הורקנוס ואמה של מרים המאורסת להורדוס, חיזקה את חשדותיו. כאשר הפרתים דחו את הכרעתם ליום המחרת, החליט הורדוס לא להמתין עוד.

החלטה בחסות הלילה

יוסף מתאר את הורדוס כאדם הנתון בסכנה מיידית, אך אינו מאבד את יכולתו להחליט. בלילה הוא יוצא מירושלים עם אנשי הנשק שעדיין עמדו לרשותו ועם בני משפחתו.

הבריחה נעשתה בלי ידיעת אויביו. השיירה פנתה אל הדרך המוליכה לאדום, הרחק מן העיר שבה ניהלו פצאל והורדוס את ענייני השלטון עד לא מזמן.

הורדוס עדיין איננו מלך יהודה. הוא טטררך שזכה למינויו של אנטוניוס, וכעת הוא פליט הנמלט מפני בריתם של אנטיגונוס החשמונאי והפרתים.

מי הצטרף לשיירה?

לפי ״קדמוניות היהודים״, הורדוס לקח עמו את אמו, את אחותו, את מרים בת אלכסנדר החשמונאי, את אלכסנדרה אמה, את אחיו הצעיר, את המשרתים ואת יתר המלווים. ״מלחמת היהודים״ מזכיר את אחיותיו בלשון רבים.

מרים הייתה עדיין מאורסת להורדוס; נישואיהם ייערכו רק שנים לאחר מכן. אלכסנדרה הייתה בת הורקנוס השני, שנשבה בידי הפרתים.

יוסף מוסיף שהנשים הובילו עמן ילדים קטנים. לכן לא הייתה זו רק נסיגה צבאית של לוחמים, אלא מסע של משפחות, ילדים ומלווים שניסו להימלט מסכנה ממשית.

דיוק משפחתי: אלכסנדרה היא אמה של מרים ונכדתה של המשפחה החשמונאית מצד הורקנוס; מרים היא בת אלכסנדר בן אריסטובולוס השני ונכדת הורקנוס מצד אמה. אין לבלבל בין מרים לאמה אלכסנדרה.

מן הארמון אל דרך הסלעים

רק זמן קצר קודם לכן היו בני המשפחה קשורים למוקדי השלטון בירושלים. כעת הם נעים בדרכים בלילה, עם בהמות משא ועגלות, בתוך מציאות של פחד וחוסר ודאות.

יוסף מדגיש את בכיין של הנשים ואת צערן על הארץ והקרובים שנותרו מאחור. בתוך העיר נשארו פצאל והורקנוס בשבי; גורלם המדויק עדיין לא היה ברור להורדוס.

אין בידינו פירוט של מסלול כל צעד, מספר העגלות או השעה שבה יצאו משערי ירושלים. התמונה המלווה את הפרק מבקשת להעביר את אווירת הבריחה, לא לתעד את הדרך המדויקת.

הורדוס מנסה לעודד את אנשיו

על פי יוסף בן מתתיהו, הורדוס עבר בין המלווים ועודד אותם לא להיכנע לייאוש. הוא הזכיר להם כי המשך הדרך הוא תקוות ההצלה היחידה שנותרה.

אפשר ללמוד מכך על מצבה השברירי של השיירה: די בעיכוב, בפחד או בהתפוררות המשמעת כדי להביא לידי אסון. הורדוס נאלץ לדאוג בעת ובעונה אחת לתנועת האנשים, להגנתם ולמצב רוחם.

הדברים שיוסף מייחס לו אינם תמליל של נאום שנשתמר, אלא תיאורו של ההיסטוריון למעשיו במהלך הבריחה.

העגלה מתהפכת — אמו בסכנת חיים

במהלך המסע התהפכה עגלה שבה נסעה אמו של הורדוס. לפי יוסף, לרגע היה נראה כי היא עלולה למות מן התאונה.

הורדוס הוכה פחד וצער על אמו, וגם חשש שהעיכוב יאפשר לרודפים להשיג את השיירה. ההיסטוריון מתאר רגע של מצוקה קיצונית שבו הורדוס כמעט פגע בעצמו, ואנשיו מנעו זאת ממנו.

לאחר שהרגיעו אותו, טיפל באמו ככל שיכול היה והמשיך במהירות במסע. האם ניצלה, והשיירה שבה לנוע.

מה מספר המקור? העגלה התהפכה, אמו של הורדוס הייתה בסכנת חיים, ואנשיו מנעו ממנו לפגוע בעצמו בשעת ייאוש. יוסף אינו מפרט מה בדיוק גרם להתהפכות או איזו פציעה נגרמה לה.

המרדף הפרתי אינו נפסק

היציאה החשאית מירושלים לא סיימה את הסכנה. פרשים פרתיים רדפו אחר השיירה ותקפו אותה במהלך התנועה לעבר מדבר יהודה.

יוסף מספר שהורדוס הצליח להדוף את התוקפים בשורת התנגשויות. אנו יודעים שהפרתים היו בעלי מסורת מפותחת של לחימת פרשים, אך אין במקור תיאור מדויק של מערכי הלחימה בכל אחת מן ההתנגשויות הללו.

משימתו של הורדוס לא הייתה לכבוש עיר או לנצח במערכה רחבה, אלא להמשיך לנוע ולמנוע לכידה של בני משפחתו.

גם תומכי אנטיגונוס תוקפים בדרך

לפי ״קדמוניות היהודים״ ו״מלחמת היהודים״, לא רק הפרתים תקפו את הורדוס. גם לוחמים יהודים שהתנגדו לו יצאו נגדו במהלך הבריחה.

יש לדייק: לא מדובר בכל העם היהודי אלא בכוחות שנלחמו במחנה הורדוס בעת הסכסוך הפנימי. יוסף כותב שההתנגשויות הללו הכבידו עליו מאוד.

בכך שב ומתברר האופי הכפול של המלחמה: עימות בין רומא לפרתים, ובמקביל מלחמה פנימית בין מחנות שונים ביהודה.

שישים סטדיות מירושלים — קרב מכריע

יוסף ממקם קרב משמעותי במרחק של כשישים סטדיות מירושלים. שם תקפו לוחמים מן המחנה המתנגד להורדוס את אנשיו, והתחולל קרב פנים אל פנים.

למרות נחיתותו כמי שנמלט עם משפחה ושיירה, הורדוס הצליח לגבור על התוקפים ולהמשיך בדרכו. יוסף מתאר את ניצחונו כאילו הגיע ערוך לקרב, אף שהיה בעיצומה של בריחה קשה.

המקום הזה עתיד לקבל משמעות מיוחדת בתולדות מלכותו של הורדוס, אך בשלב הנוכחי עדיין אין בו ארמון מלכותי.

המקום שיהפוך לימים להרודיון

לאחר שהיה למלך, בנה הורדוס באזור הקרב מכלול מרשים של ארמון ומבצר וקרא לו על שמו — הרודיון. יוסף קושר בין הזיכרון של ניצחונו בדרך הבריחה לבין בחירת המקום להקמת האתר.

חשוב לשמור על סדר הזמנים: בשנת 40 לפנה״ס הרודיון עדיין לא נבנה. גם המקדש שבירושלים טרם הורחב במפעל הבנייה המפורסם של הורדוס.

לכן אין להציג תמונה של ארמון הרודיון המאוחר כאילו הורדוס מצא בו מקלט בזמן הבריחה. הקרב התרחש באזור שבו יוקם המבצר רק שנים לאחר מכן.

המסע מגיע לאדום

בהמשך הדרך נכנסה השיירה לאזור אדום. יוסף מזכיר מקום בשם אוֹרֵסָה, המופיע בנוסחים אחרים בשם תְּרֵסָה או רֵסָה, ושם פגש הורדוס את אחיו יוסף.

מפגש האחים אפשר להם להתייעץ על המשך הדרך. יעדו של הורדוס היה מצדה, מבצר מדברי שקשה להגיע אליו ושאפשר להגן עליו.

אולם עלתה בעיה חדשה: אל השיירה הצטרפו בדרכה אנשים רבים, ולא ניתן היה להכניס את כולם אל המבצר עם המזון והמים הדרושים למחיה.

יותר מתשעת אלפים — אין מקום לכולם

יוסף מספר על המון גדול של מלווים, שמניינו הגיע ליותר מתשעת אלפים איש. לשיירה כזאת היו צרכים גדולים של מזון, מים ומקום מחסה.

הורדוס ויוסף הבינו שמצדה אינה מסוגלת לקלוט את כולם. לכן הורה הורדוס לחלק גדול מן המלווים להתפזר בדרכים שונות באדום, כדי שיוכלו להימלט ולהמשיך לחיות.

על פי ״קדמוניות היהודים״, הוא העניק להם אמצעים לרכישת מזון בדרך. זוהי החלטה קשה, משום שלא היה בכוחו להגן על כל מי שביקש להישאר לצדו.

הערה מספרית: יוסף מתאר קהל של למעלה מתשעת אלפים איש שהתפזר לפני הכניסה למצדה. אין לקרוא את הנתון כאילו יותר מתשעת אלפים אנשים התיישבו בתוך המבצר.

מצדה — מפלט בין המצוקים

לאחר שפחת מספר המלווים הגיעו הורדוס ואנשיו למצדה. ההר המבודד שבשולי מדבר יהודה העניק יתרון ברור להגנה: דרכי גישה קשות ומדרונות תלולים.

יש להבחין בין מצדה כמקום מבוצר שכבר היה קיים ובין ארמונות הורדוס המפוארים, שנבנו בשלב מאוחר יותר של שלטונו. מצדה של סיפור הבריחה אינה עדיין מכלול הארמונות שאנו מכירים מן השרידים הארכאולוגיים.

הורדוס ניצל את יתרונות האתר כדי להגן על משפחתו בשעה שנדרש לצאת ולחפש עזרה מבחוץ.

כשמונה מאות נשארים עם בני המשפחה

לפי יוסף בן מתתיהו, הורדוס השאיר במצדה את הנשים ובני המשפחה, ולצדם קבוצה של כשמונה מאות מלווים ואנשי הגנה.

המקור מציין שבמצודה נמצאו באותה עת תבואה, מים ומצרכים חיוניים אחרים, שנועדו לאפשר ליושבים בה להחזיק מעמד.

אולם מלאי מזון ומים אינו מבטיח ביטחון ללא הגבלה. בהמשך יתברר שהחזקת מצדה בעת מצור תעמיד את יוסף ואנשיו בפני קושי גדול, במיוחד כאשר מקורות המים יתמעטו.

הורדוס אינו נשאר במצדה

לאחר שהעמיד את משפחתו במקום מוגן יחסית, החליט הורדוס להמשיך בדרכו. יעדו הבא היה פטרה שבממלכת הנבטים, שם קיווה למצוא סיוע מן המלך מליכוס.

הורדוס עוד לא ידע את כל פרטי גורלו של אחיו פצאל. לפי יוסף, בראשית מסעו ביקש להשיג כסף ועזרה שיוכלו, אם יהיה צורך, לשמש לשחרור אחיו מן השבי.

מכאן תוביל הדרך לאכזבות חדשות, למצרים ולבסוף לרומא. את המסע המדיני ואת ההכרעה בסנאט נספר בפרק הבא.

בזמן הבריחה — ירושלים נבזזת

במקביל למנוסתו של הורדוס מתאר יוסף כיצד הכוחות הפרתיים בזזו את ירושלים ואת ארמון השלטון. לדבריו, הם לא הסתפקו ברכוש העיר אלא פשטו גם על אזורי הארץ.

הוא מציין במיוחד את הפגיעה בעיר מרשה שבאדום. תיאור זה מלמד על מחיר הפלישה לתושבי האזור, מעבר להתמודדות בין אנשי השלטון.

אנטיגונוס החשמונאי זכה בינתיים במלוכה בתמיכת הפרתים. אולם גם לאחר השתלטותו על ירושלים, שאלת עתידו של הורדוס לא הוכרעה.

זהות וייחוס הדמויות

מרים, אלכסנדרה והורקנוס השני: ממשפחת בית חשמונאי, שושלת כוהנים משבט לוי. אלכסנדרה היא בת הורקנוס ואמה של מרים.

הורדוס, יוסף ובני משפחת אנטיפטרוס: משפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

הלוחמים היהודים שתמכו באנטיגונוס: יוסף אינו מוסר את שבטו של כל לוחם; השבט אינו מפורש במקורות.

הפרתים והנבטים: עמים וממלכות שכנות, ולא שבטים משבטי ישראל.

מחשבה לדרך — האחריות לאחרים בשעת סכנה

בתיאור הבריחה בולטת לא רק השאלה כיצד ניצל הורדוס, אלא גם האחריות שעמדה בפניו כלפי האנשים שיצאו עמו: האם המבוהלת, הילדים, הנשים, הלוחמים והמלווים.

המשנה אומרת: ״במקום שאין אנשים, השתדל להיות איש״ (אבות ב׳, ה׳).

אין במשפט זה הצהרה שכל מעשיו של הורדוס היו ראויים; תולדותיו מזמנות גם ביקורת קשה. אך ברגע המתואר אנו פוגשים את הצורך לקבל החלטות, להתעודד ולדאוג לחלשים כאשר הסכנה מקיפה את כולם.

מחשבה נוספת נוגעת לשיירה שהתפזרה באדום: לעיתים האחריות איננה להשאיר את כולם קרובים למנהיג, אלא להכיר בגבול היכולת ולהציע לכל אחד דרך בטוחה יותר.

אלו דברי עיון מוסריים בעקבות המאורעות, ולא פסיקה היסטורית על מניעיו של הורדוס.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ג, פסקאות 349–364: ניסיון לכידת הורדוס, היציאה הלילית, התאונה, המרדפים, הקרב במקום הרודיון המאוחר, המפגש עם יוסף, פיזור המלווים וההגעה למצדה.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ג, פסקאות 263–267 בקירוב: תיאור מקביל של הבריחה, הקרב בדרך למצדה ומספר הנלווים שהגיעו אל המבצר.

להפרדה בין סיפור הבריחה ובין הבנייה המאוחרת: משלחת הרודיון — תולדות האתר בימי הורדוס; וכן רשות הטבע והגנים — במת ההר במצדה.

הערה כרונולוגית: הבריחה התרחשה בסביבות שנת 40 לפנה״ס. הורדוס טרם היה מלך; מלכותו תוענק לו ברומא רק בהמשך השנה, והשליטה בפועל בירושלים תושג מאוחר יותר.

הערה על מרים: מרים החשמונאית הייתה בתקופה זו מאורסת להורדוס, ולא נשואה לו. אמה אלכסנדרה הייתה בתו של הורקנוס השני.

הערה ארכאולוגית: הרודיון ומפעלי הארמונות של הורדוס במצדה שייכים לשלב מאוחר יותר. אין להסיק מן התמונה את צורת בית המקדש, המבצרים או חומות ירושלים בשנת 40 לפנה״ס.

הערה על המספרים: יוסף מתאר יותר מתשעת אלפים מלווים שנאלצו להתפזר וכשמונה מאות שנותרו עם בני המשפחה במצדה; אלה נתוני המקור העתיק, ולא מפקד מודרני מאומת.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית, ואינה דיוקן של משתתפי המסע או תיעוד מצולם שלו. ״מחשבה לדרך״ היא עיון של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מדברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ואחד

הורדוס מגיע לרומא — הסנאט מכריז עליו כמלך יהודה

משפחתו של הורדוס נותרת נצורה במצדה, פצאל אחיו מת בשבי, ואנטיגונוס החשמונאי מחזיק בירושלים בעזרת הפרתים. הורדוס יוצא לבקש עזרה: מלך הנבטים דוחה אותו, סערה קשה מטלטלת את ספינתו, ובאלכסנדריה מנסה קלאופטרה לעכבו. אולם המסע מסתיים בתפנית שאין הוא מצפה לה — הסנאט הרומי מעניק דווקא לו את כתר יהודה, אף שארצו טרם נכבשה.

מקום: ממלכת הנבטים, מצרים, רודוס ורומא זמן: שנת 40 לפנה״ס דמויות: הורדוס, מליכוס הנבטי, קלאופטרה, אנטוניוס ואוקטביאנוס
המחשה אמנותית של הורדוס עומד בין אנטוניוס לאוקטביאנוס בעת הכרזת הסנאט הרומי על מינויו למלך יהודה
הכרזת הסנאט על הורדוס כמלך יהודה — המחשה אמנותית בלבד. האולם, הדמויות, הלבוש ואופן ההצבעה אינם שחזור מדויק של מעמד שנת 40 לפנה״ס.

פליט בדרך — ומשפחה במצדה

בפרק הקודם נפרדנו מהורדוס לאחר שהצליח להבריח מירושלים את בני משפחתו ולהביאם למצדה. שם השאיר את מרים החשמונאית, את אמו, את שאר קרוביו ואת אנשיו, בהגנת אחיו יוסף.

בירושלים שלט עתה אנטיגונוס בן אריסטובולוס השני בעזרת הפרתים. הורקנוס השני נלקח בשבי, ופצאל, אחי הורדוס, נקלע למלכודת שממנה לא יצא בחיים.

הורדוס לא יכול היה לכבוש את ירושלים בכוח שעמד לרשותו. כדי לשנות את מצבו נדרש לו כסף, צבא ובעיקר תמיכתה של המעצמה הרומית.

התקווה הראשונה — מלך הנבטים

הורדוס פנה אל מליכוס, מלך הנבטים, שלפי יוסף בן מתתיהו היה חייב טובות וכספים למשפחת אנטיפטרוס. הוא ביקש סיוע כלכלי כדי להתמודד עם אסונו.

בשלב זה עדיין לא ידע בבירור את גורלו של פצאל. יוסף מוסר שהיה מוכן לשלם סכום עצום של שלוש מאות כיכרות כסף כדי לפדות את אחיו מן השבי.

הורדוס לקח עמו את בנו בן השבע של פצאל, מתוך כוונה שיוכל לשמש ערובה לקבלת ההלוואה. זהו פרט קשה המלמד כיצד גם ילדים שימשו לעיתים חלק מהסדרי הביטחון הכספיים של העולם המדיני העתיק.

מליכוס מסרב לקבל את פניו

אלא שהורדוס לא זכה לעזרה המקווה. מליכוס שלח אליו שליחים שהורו לו להתרחק מארצו, בטענה שהפרתים אסרו על הנבטים לקבלו.

יוסף בן מתתיהו מציג טענה זו כתירוץ שנועד לפטור את מליכוס ואנשיו מחובות כספיים כלפי משפחת אנטיפטרוס. אין בידינו עדות עצמאית של מליכוס לבירור מניעיו.

הורדוס הבין שלא יוכל להסתמך על הסיוע הנבטי. במקום להתעכב בוויכוח, הוא שינה את כיוון מסעו ופנה למצרים.

בשורה מרה בדרך למצרים

בדרכו עבר הורדוס באזור רינוקורורה, המזוהה עם אל־עריש שבגבול סיני ומצרים. שם נודע לו על מותו של פצאל.

לפי יוסף, הורדוס התאבל על אחיו, אך המשיך בדרך משום שסכנתה של משפחתו לא פחתה. הסכום שקיווה לגייס לפדיון פצאל כבר לא היה יכול להצילו.

בינתיים התחרט מליכוס הנבטי ושלח אחריו, אך השליחים איחרו. הורדוס כבר התקדם בדרכו לפלוסיון, שער הכניסה למצרים מכיוון מזרח.

פלוסיון — והדרך לאלכסנדריה

בפלוסיון התקשה הורדוס להשיג הפלגה לאלכסנדריה. הוא פנה אל מפקדי הספינות וביקש מעבר, ולפי יוסף זכה לבסוף לליווי מכובד אל עיר הבירה המצרית.

אלכסנדריה הייתה אחת הערים החשובות בעולם הים־תיכוני. במצרים שלטה אז קלאופטרה השביעית, שקשריה עם מרקוס אנטוניוס העניקו לה השפעה במדיניות האזור.

מבחינתו של הורדוס הייתה מצרים תחנה בדרך לבקשת תמיכה רומית, ולא יעד שבו רצה להתיישב.

קלאופטרה מבקשת שיישאר

יוסף מתאר כיצד קלאופטרה קיבלה את הורדוס באלכסנדריה וביקשה שישאר אצלה. ב״מלחמת היהודים״ נאמר שייחלה לשלבו כמפקד בפעולה צבאית שתכננה.

הורדוס סירב. הוא חשב שפתרון לבעיית יהודה לא יימצא בחצר המלכה המצרית, אלא באמצעות קשר ישיר עם אנטוניוס ועם רומא.

אף שהייתה זו עונת חורף מסוכנת להפלגה, הוא החליט להמשיך צפונה ומערבה. אין במקור פירוט מדויק של שיחתו עם קלאופטרה, ולכן אין לכתוב כאילו בידינו נוסח של נאום או ויכוח ביניהם.

סערה קשה בים התיכון

הורדוס הפליג ממצרים, אך ספינתו נקלעה לסערה באזור פמפיליה, בדרומה של אסיה הקטנה. לפי יוסף, היה צורך להשליך חלק ניכר מן המטען לים כדי להציל את הספינה.

לאחר מסע קשה הגיע לרודוס. העיר עצמה נפגעה קשות במלחמות הקודמות, ובפרט במערכה שניהל קאסיוס באזור.

הפרטים הללו ממחישים את הסיכון שבהפלגה בעולם העתיק: מזג אוויר, מחסור באניות מתאימות וערים שנפגעו במלחמה הפכו את הדרך לרומא למסע לא בטוח כלל.

רודוס — נדיבות בעת מחסור

ברודוס פגש הורדוס שניים מידידיו, תלמי וספיניוס. על אף מצוקתו הכספית, מספר יוסף שהוא סייע לתושבי העיר בשיקום הנזקים שנגרמו לה במלחמה.

המעשה מוצג אצל ההיסטוריון כעדות לנדיבותו, אך אפשר לראות בו גם התנהלות מדינית של אדם המבקש לחזק קשרים עם מוקדי השפעה בעולם הרומי.

ברודוס צייד הורדוס ספינה תלת־משוטית גדולה, ויצא בה עם אנשיו לעבר איטליה. לאחר שספינתו הראשונה כמעט טבעה, הצליח עתה להשלים את החלק הימי של המסע.

מברונדיסיום אל רומא

הספינה הגיעה לברונדיסיום שבדרום־מזרח איטליה, אחד הנמלים המרכזיים שחיברו את רומא עם ארצות המזרח. משם מיהר הורדוס אל הבירה.

הוא הגיע לעיר שבה התקבלו החלטות שהשפיעו על עתידם של עמים וארצות רחוקות. אולם מעמדו היה שונה מאוד מזה של הנכבדים שבאו לרומא בראש משלחות מנצחות.

הורדוס הגיע לאחר בריחה, מות אחיו, אובדן עמדותיו ביהודה וסכנה מתמשכת לבני משפחתו שנשארו במצדה.

הפגישה עם מרקוס אנטוניוס

הורדוס פנה תחילה למרקוס אנטוניוס, שהכיר את משפחתו עוד מימי אנטיפטרוס והעניק קודם לכן לו ולפצאל את התואר טטררכים.

הוא סיפר לאנטוניוס על השתלטות הפרתים, על המלכת אנטיגונוס, על שבי הורקנוס ועל מות פצאל, וגם על בני משפחתו שנותרו נצורים במצדה.

לפי יוסף, אנטוניוס הושפע הן מן הקשר הישן עם אנטיפטרוס והן מהבטחת הורדוס לתמיכה כספית. מעבר לכך, הוא ראה באנטיגונוס אדם הנשען על הפרתים — אויבי רומא במזרח.

כך נפגשו האסון האישי של הורדוס והאינטרס הצבאי הרומי באותה נקודה.

גם אוקטביאנוס מצטרף לתמיכה

הורדוס זכה גם לתמיכתו של אוקטביאנוס, יורשו המאומץ של יוליוס קיסר ושותפו של אנטוניוס לשליטה בעולם הרומי.

יוסף מסביר שאוקטביאנוס זכר את העזרה שהגיש אנטיפטרוס ליוליוס קיסר במערכה במצרים ואת היחסים הטובים שנוצרו עם המשפחה. הוא ביקש גם לסייע לאנטוניוס, שתמך בהורדוס.

אין לכנות כאן את אוקטביאנוס בשם אוגוסטוס: התואר יוענק לו רק בשנת 27 לפנה״ס. בשנת 40 לפנה״ס עדיין מדובר באוקטביאנוס, ממנהיגי הטריומווירט השני.

את מי התכוון הורדוס להמליך?

כאן מגיע פרט מפתיע שמביא יוסף ב״קדמוניות היהודים״: הורדוס לא בא לרומא מתוך ציפייה שהסנאט יעניק לו עצמו את כתר יהודה.

לדברי יוסף, הוא ביקש את המלוכה עבור אחיה הצעיר של מרים החשמונאית, שהיה צאצא של אריסטובולוס השני מצד אביו ושל הורקנוס השני מצד אמו. זהו הצעיר המכונה בהמשך הסיפור אריסטובולוס השלישי.

הורדוס סבר שהרומאים יעדיפו להמליך בן למשפחת המלוכה החשמונאית. אבל אנטוניוס ראה יתרון מדיני בהענקת המלוכה דווקא להורדוס, שהיה כבר בעל ניסיון וקשרים עם רומא.

הערת דיוק משפחתי: מרים החשמונאית הייתה עדיין מאורסת להורדוס. אחיה הצעיר, אריסטובולוס השלישי, היה בן אלכסנדר בן אריסטובולוס השני ואלכסנדרה בת הורקנוס השני. לפי יוסף, הורדוס ביקש בתחילה את המלוכה בעבורו — לא בעבור אנטיגונוס, אויבו.

מסאלה ואטרטינוס מציגים את הורדוס

כונס הסנאט הרומי, והורדוס הוצג לפני חבריו. יוסף מזכיר שני אישים שפעלו בעניינו: מסאלה, ואחריו אטרטינוס.

השניים הזכירו את עזרתו של אנטיפטרוס לרומאים ואת נאמנותו של הורדוס עצמו. באותה עת הציגו את אנטיגונוס כמי שמרד בסמכות רומא וקיבל את מלכותו מידי הפרתים.

הטיעון לא עסק רק בשאלת הזכאות המשפחתית לכתר, אלא בעיקר בשאלה מי יוכל לשרת את האינטרסים של רומא ביהודה.

אנטיגונוס מוכרז כאויב רומא

אנטיגונוס החזיק בירושלים בזכות סיוע צבאי פרתי. בעיני הסנאט, עובדה זו הפכה אותו לשותף של המעצמה המאיימת על המחוזות הרומיים במזרח.

אנטוניוס טען שמינוי הורדוס למלך ישרת את רומא במאבקה נגד הפרתים. יוסף מספר שהטענה התקבלה והסנאט הצביע בעד המינוי.

זו נקודת מפנה: שאלת המלוכה ביהודה הוכרעה ברומא לפי שיקוליה האסטרטגיים, בשעה שבירושלים לא היה בידי הסנאט כוח ישיר שיבטיח את ביצוע ההחלטה.

הסנאט מעניק את המלוכה להורדוס

בשנת 40 לפנה״ס קבע הסנאט הרומי שהורדוס יהיה מלך יהודה. יוסף מציין את שנת כהונתם של הקונסולים גנאיוס דומיטיוס קלוינוס וגאיוס אסיניוס פוליו, ובכך מספק עוגן כרונולוגי להחלטה.

לפי התיאור ההיסטורי, ההחלטה התקבלה בהסכמה בסנאט. אך משמעותה המעשית הייתה עדיין מוגבלת: הורדוס קיבל תואר מלכותי והכרה רומית, לא שליטה בפועל בירושלים או בכל ארץ יהודה.

אנטיגונוס החשמונאי הוסיף לשלוט בארץ, והורדוס נדרש לשוב עם כוחות צבאיים כדי לממש את המלוכה שהוענקה לו.

40 לעומת 37 לפנה״ס: בשנת 40 לפנה״ס הסנאט העניק להורדוס את המלוכה; רק בשנת 37 לפנה״ס יכבוש הורדוס את ירושלים וידיח את אנטיגונוס. אין להציג את החלטת הסנאט כאילו כבר הסתיים המאבק בארץ.

מן הסנאט אל הקפיטול

יוסף מתאר מחווה פומבית יוצאת דופן לאחר ההכרזה: אנטוניוס ואוקטביאנוס יצאו מבית הסנאט כשהורדוס צועד ביניהם, ובראשם הלכו הקונסולים ובעלי תפקידים נוספים.

התהלוכה נעה אל הקפיטול, המרכז הדתי והמדיני של רומא, כדי לקיים טקסי הקרבה בהתאם לדת הרומית ולהפקיד את נוסח החלטת הסנאט.

יוסף מוסר שאנטוניוס אף ערך סעודה לכבוד הורדוס ביום הראשון למלכותו. אין מן המקור בסיס לשחזר את פרטי הטקס כפי שמוצגים בתמונה האמנותית, או לייחס למשתתפים מילים שלא נשתמרו.

שבעה ימים ששינו את גורלו

לפי יוסף בן מתתיהו, הורדוס השיג את התוצאה הבלתי צפויה במהירות יוצאת דופן: בתוך שבעה ימים בלבד הספיק לפעול ברומא, לקבל את ההחלטה ולעזוב את איטליה.

הזמן הקצר העיד על עוצמת תמיכתם של אנטוניוס ואוקטביאנוס ועל חשיבותה של הסוגיה בעיני הנהגת רומא.

אך מרגע זה החל להיווצר גם פער חדש: אדם אחד הוכר כמלך בידי הסנאט, ואילו בארץ עצמה נשאר אדם אחר על כס השלטון. הפער הזה עתיד להיפתר רק במלחמה קשה.

מצדה עדיין מחכה לעזרה

בעוד הורדוס זכה להכרה ברומא, משפחתו נותרה במצדה. אנטיגונוס ניסה להכניע את המחזיקים במבצר, והבעיה העיקרית של הנצורים הייתה מחסור במים.

יוסף מספר שאחיו של הורדוס, יוסף, שקל לצאת מן המבצר עם מאתיים מאנשיו; אך גשם שירד בלילה מילא את בורות המים ושינה את מצבם.

את ההתפתחויות הצבאיות במצדה, את שובו של הורדוס לארץ ואת פעולות המפקדים הרומיים ונטידיוס וסילו נספר בפרק הבא, לפי רצף המאורעות.

זהות וייחוס שבטי

הורדוס ופצאל: בני משפחת אנטיפטרוס ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

מרים, אחיה אריסטובולוס השלישי והורקנוס השני: בני השושלת החשמונאית, משפחת כוהנים משבט לוי.

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, אף הוא ממשפחת כוהנים משבט לוי.

אנטוניוס, אוקטביאנוס, מסאלה ואטרטינוס: אישים רומיים; שאלת שבט ישראלי אינה שייכת אליהם. מליכוס הנבטי וקלאופטרה: שליטים מממלכות שכנות, ואינם מזוהים עם שבט משבטי ישראל.

מחשבה לדרך — ״אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים״

תוך זמן קצר עבר הורדוס ממצב של נמלט המבקש כסף לפדיון אחיו, למעמד של מלך שהסנאט הרומי מכיר בו. אך כל אותו זמן היו בני משפחתו בסכנה, וארצו הייתה נתונה בידי יריבו.

התהפוכה הזאת מזכירה את דברי תהלים: ״אַל תִּבְטְחוּ בִנְדִיבִים, בְּבֶן אָדָם שֶׁאֵין לוֹ תְשׁוּעָה״ (תהלים קמ״ו, ג׳).

אין בפסוק שלילה של השתדלות מדינית או של אחריות ציבורית. הוא מזכיר שכוחם של שליטים ובריתות הוא זמני ומשתנה, ושאין להפוך הצלחה חיצונית לערובה לביטחון או לצדק.

המקורות מספרים מה עשו המנהיגים; אין בידינו לדעת בוודאות את מלוא מניעיהם. אולם אפשר ללמוד מן המאורעות כמה גדול המרחק בין תואר, כבוד ומעמד, ובין האחריות המעשית לחיי הציבור.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק י״ד, פסקאות 370–389: המסע אל מלך הנבטים, דחיית הורדוס, השהייה במצרים, הסערה, רודוס, הדיון בסנאט ומינויו למלך.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ד, פסקאות 274–285: תיאור מקביל של ניסיון פדיון פצאל, הפגישה עם קלאופטרה, הדרך לרומא, הכרעת הסנאט והתהלוכה בקפיטול.

הערת דיוק: ״קדמוניות היהודים״ מספר שהורדוס בא לבקש מלוכה עבור אחיה של מרים, אריסטובולוס השלישי, ולא ציפה לקבלה לעצמו. זהו תיאורו של יוסף; לא נשמר בידינו נוסח עצמאי של בקשת הורדוס.

הערת תאריך: יוסף מתארך את מינוי הורדוס לשנת הקונסולים דומיטיוס קלוינוס ואסיניוס פוליו, היא 40 לפנה״ס. כיבוש ירושלים בידי הורדוס התרחש בשנת 37 לפנה״ס.

הערת מקור: הטענות על מניעיו הכלכליים של מליכוס ועל הכסף שהובטח לאנטוניוס נמסרות אצל יוסף. אין בידינו רשומות תשלום עצמאיות המתעדות את העסקאות.

רצף האירועים: תיאור המצור על מצדה וגשם המילוי בבורות מובא לאחר מינוי הורדוס, ב״קדמוניות היהודים״ י״ד, פסקאות 390–391, והוא יפותח בפרק הבא.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית בלבד, ולא תיעוד של הסנאט הרומי בשנת 40 לפנה״ס. ״מחשבה לדרך״ היא עיון מוסרי של מערכת בית אליעזר ולא חלק מדברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ושניים

הורדוס חוזר לארץ — כיבוש יפו והצלת המשפחה במצדה

ברומא כבר הוכתר הורדוס למלך יהודה, אך בארץ שולט אנטיגונוס החשמונאי. במצדה ממתינים בני משפחת הורדוס להצלה, ובורות המים הולכים ומתרוקנים. גשם של לילה אחד משנה את גורל הנצורים. בינתיים מפליג הורדוס לעכו, צובר כוח בגליל, מתמודד עם התנהלותם הכפולה של המפקדים הרומיים, כובש את יפו ופורץ את הדרך למצדה. אולם עם שחרור המשפחה — המאבק על ירושלים רק מתחיל.

מקום: עכו, הגליל, יפו, מצדה וירושליםזמן: 40–39 לפנה״ס בקירובדמויות: הורדוס, יוסף אחיו, אנטיגונוס, ונטידיוס וסילו
המחשה אמנותית של הורדוס בראש לוחמיו מגיע אל מבצר מצדה, כדי לשחרר את בני משפחתו מן המצור
הורדוס בדרכו למצדה — המחשה אמנותית. מראה המצודה, החומות, השביל, הצבא והדמויות אינו שחזור ארכאולוגי של שנת 39 לפנה״ס. הארמונות והביצורים המפוארים של הורדוס במצדה נבנו בשלבים מאוחרים יותר.

מלך ברומא — אך לא בירושלים

בפרק הקודם ראינו כיצד הסנאט הרומי מינה את הורדוס למלך יהודה בשנת 40 לפנה״ס. אנטוניוס ואוקטביאנוס תמכו בו, אך ההכרזה לא העניקה לו שליטה ממשית בארץ.

בירושלים עוד שלט אנטיגונוס בן אריסטובולוס השני, שהסתייע בפרתים. הורקנוס השני נלקח בשבי, ופצאל, אחי הורדוס, מת לאחר שנלכד במלכודת הפרתית.

לכן מטרת הורדוס לא הייתה לשוב אל כס מלכות שכבר המתין לו, אלא לגייס צבא, להשיב לעצמו דריסת רגל בארץ ולחלץ תחילה את משפחתו שנותרה במצדה.

במצדה — המצור מתמשך

בזמן שהורדוס הפליג לרומא ושב ממנה, היו בני משפחתו נצורים במצדה. יוסף, אחיו של הורדוס, הופקד על הגנת המצודה ועל שלום הנשים והמלווים שנותרו בה.

לפי יוסף בן מתתיהו, לא חסרו להם מזון ושאר מצרכים חיוניים כפי שחסרו להם מים. אף שמצדה הייתה קשה לכיבוש, מלאי מים מצומצם עלול היה להכריע את הנצורים בלי קרב.

זהו שלב מוקדם בתולדות מצדה. אין לדמיין כאן את ארמונות הורדוס המאוחרים, אלא אתר מבוצר ששימש מקלט לבני משפחתו בעת משבר.

יוסף שוקל לברוח עם מאתיים איש

המחסור במים החריף עד שיוסף שקל לצאת מן המבצר עם מאתיים מאנשיו ולפנות אל ממלכת הנבטים. יוסף בן מתתיהו מסביר ששמע כי מליכוס הנבטי התחרט על יחסו הקשה להורדוס.

התוכנית מלמדת עד כמה היה המצב חמור: יציאה מן המקום המוגן אל דרכי המדבר בשעת מצור הייתה מסוכנת, אך גם הישארות ללא מים לא נראתה אפשרית לאורך זמן.

יוסף לא הספיק לבצע את תוכניתו. באותו לילה עצמו חל שינוי בלתי צפוי במצב הנצורים.

הלילה שבו התמלאו בורות המים

לפי שני חיבוריו של יוסף בן מתתיהו, בלילה שבו התכוון יוסף לצאת מן המבצר ירדו גשמים עזים ומילאו את בורות המים במצדה.

ב״קדמוניות היהודים״ מתאר יוסף את המאורע כהשגחה מן השמים. מבחינה היסטורית אנו יכולים לקבוע שזהו האופן שבו בחר ההיסטוריון להסביר את התפנית; אין בידינו מדידה של כמות הגשם.

הנמלטים לעתיד נעשו שוב מגיני מבצר המסוגלים לעמוד על נפשם. המצור לא הסתיים מיד, אבל הסכנה הדחופה ביותר — הצמא — הוסרה.

סדר האירועים חשוב: הגשם ירד והציל את הנצורים לפני שהורדוס הגיע למצדה. אין לייחס להורדוס את מילוי הבורות או לתאר אותו כמי שהביא מים אל המבצר.

מן ההגנה להתקפות נגד

לאחר שהתמלאו בורות המים התעודדו יוסף ואנשיו. לפי יוסף בן מתתיהו, הם החלו לצאת מן המצודה ולהכות בכוחות אנטיגונוס, לעיתים בעימות גלוי ולעיתים ממארבים.

ב״מלחמת היהודים״ נאמר שגם הנצורים ספגו מפעם לפעם מפלות ונאלצו לסגת, ולכן אין לתאר את פעולותיהם כרצף של ניצחונות ללא אבדות.

הגשם אפשר להם להמשיך להחזיק במצדה עד לבוא העזרה, אך הקרבות סביב המצודה נמשכו בתוך המערכה הגדולה על השלטון ביהודה.

ונטידיוס — המפקד הרומי מתקרב

באותה תקופה פעל בסוריה המצביא הרומי פובליוס ונטידיוס בסוס, שנשלח לפעול נגד הכוחות הפרתיים. יוסף מתאר כיצד נכנס גם ליהודה, לכאורה כדי לסייע לנצורים במצדה.

אבל לפי תיאורו של יוסף, מטרתו בפועל הייתה להשיג כסף מאנטיגונוס. הוא התקרב לירושלים וגבה ממנו סכומים, ולאחר מכן נסוג עם רוב אנשיו.

חשוב להציג זאת כטענתו של ההיסטוריון על מניעיו של ונטידיוס. אין בידינו פנקס תשלומים או עדות עצמאית המספקת את כל פרטי העסקה.

סילו נשאר — ואנטיגונוס מקרב אותו

ונטידיוס השאיר ביהודה חלק מן הכוח הרומי בפיקודו של סילו. אנטיגונוס ניסה לשמור על יחסים טובים גם עמו, בתקווה להימנע מעימות רומי בזמן שציפה לסיוע פרתי מחודש.

לפי יוסף בן מתתיהו, סילו הושפע מכספים שקיבל מאנטיגונוס. לכן העובדה שהיה מפקד רומי לא הבטיחה בהכרח שיפעל בכל רגע לטובת הורדוס, אף שהסנאט הכריז עליו כמלך.

בני יהודה נקלעו למצב שבו המעצמות קבעו מיהו המלך הרצוי, אך המפקדים בשטח ניהלו גם אינטרסים אישיים.

הורדוס נוחת בעכו

לאחר שהשיג את תמיכת רומא, הפליג הורדוס מאיטליה ונחת בפטולמאיס — היא עכו. משם החל לאסוף לוחמים מבני הארץ ומאנשים שהצטרפו אליו מבחוץ.

הוא התקדם דרך הגליל נגד אנטיגונוס. יוסף מתאר כיצד גדל צבאו מדי יום, וכי רבים מתושבי הגליל עברו לצדו, למעט קבוצות שלא הצטרפו.

יש לזכור שזו עדותו של יוסף, ולא משאל עם. לא כל אנשי הגליל החזיקו בעמדה אחת, ולא כל מי שהצטרף להורדוס עשה זאת מאותה סיבה.

מדוע הצטרפו אנשים להורדוס?

יוסף מפרט כמה מניעים לתמיכה בו: ידידות ישנה עם אביו אנטיפטרוס, הערכה למעמדו של הורדוס, הכרת טובה על מעשים קודמים, ובעיקר תקווה להרוויח מעלייתו לשלטון.

זהו תיאור מפוכח של פוליטיקה בתקופה סוערת. אנשים לא הצטרפו למחנה אחד רק בשל ייחוס משפחתי או השקפה עקרונית; הם שקלו גם ביטחון, תועלת והערכה למי שעשוי לשלוט בעתיד.

מאחר שמקורנו נכתב בדורות מאוחרים יותר, אין בידינו דרך לאמת את מניעיו של כל מצטרף בנפרד. אך אין ספק שגדילת הצבא שיפרה את סיכויי הורדוס לפעול נגד אנטיגונוס.

דליוס — שליחו של אנטוניוס

מרקוס אנטוניוס לא הסתפק בתמיכה המדינית שנתן להורדוס ברומא. לפי יוסף בן מתתיהו, הוא שלח אדם בשם דליוס כדי לשכנע את ונטידיוס ואת סילו לסייע להורדוס בשובו לארץ.

עם זאת, שיתוף הפעולה לא היה פשוט. ונטידיוס עסק בהשבת הסדר לערים שנפגעו מפעולות הפרתים, וסילו המשיך לפעול ביהודה בתוך מערכת קשרים מסובכת עם אנטיגונוס.

מעתה נאלץ הורדוס לבנות כוח משלו ובמקביל לשמר את שיתוף הפעולה עם הצבא הרומי.

יפו חוסמת את הדרך

המשימה הדחופה ביותר של הורדוס הייתה להגיע למצדה ולהציל את בני משפחתו. אך בדרך דרומה ניצבה יפו, שהייתה עוינת לו והוחזקה בידי מתנגדיו.

יוסף מדגיש את ההיגיון הצבאי: הורדוס לא רצה להשאיר מאחוריו עיר מבוצרת הנתונה בידי אויבים בשעה שימשיך לעבר מצדה וירושלים.

יפו הייתה גם עיר חוף בעלת חשיבות לדרכי התנועה ולאספקה. אולם המקור אינו מתאר בפרוטרוט את מצבה הכלכלי בשעת הקרב או את מספר המגינים שהיו בה, ולכן נימנע מלהמציא נתונים כאלה.

סילו נסוג — והורדוס מציל אותו

סילו ביקש להתרחק מירושלים, והשתמש במהלכו של הורדוס כעילה לנסיגתו. כוחות שיצאו מן המחנה המתנגד רדפו אחר אנשיו, והוא התקשה להתגונן.

הורדוס יצא לעזרתו בראש כוח קטן, הדף את הרודפים וחילץ את המפקד הרומי מן המצוקה.

זהו רגע אירוני: המלך שמונה בידי רומא נדרש להציל את האיש שהיה אמור לסייע לו מטעם הכוח הרומי. החילוץ גם חיזק את האפשרות להמשך שיתוף פעולה ביניהם, אף שלא ביטל את חילוקי האינטרסים.

יפו נכבשת — הדרך דרומה נפתחת

לאחר חילוץ סילו פנה הורדוס אל יפו והצליח להשתלט עליה. יוסף בן מתתיהו מתאר את כיבוש העיר בקצרה, בלי לפרט את משך המצור, מספר הלוחמים או אופן הפריצה לחומות.

הניצחון פתח בפני הורדוס את האפשרות להמשיך דרומה בלי להשאיר בעורפו מוקד עוין חשוב. בכך התקרב אל מטרתו האישית הדחופה: בני משפחתו שבמצדה.

למרות התואר המלכותי שהוענק לו ברומא, הדרך להכרה בארץ עוד הייתה רצופה התנגדות צבאית.

המארבים של אנטיגונוס במעברים

אנטיגונוס ניסה לעצור את התקדמות הורדוס באמצעות מארבים שהוצבו במעברים המתאימים לכך. הנוף ההררי ודרכי הגישה המוגבלות היו יכולים להקשות על כל צבא מתקדם.

אולם לפי שני חיבוריו של יוסף בן מתתיהו, המארבים גרמו להורדוס נזק מועט בלבד, אם בכלל. אין בידינו פירוט של מיקום כל מארב או של מהלך התנגשות מסוימת.

הורדוס המשיך לנוע, וכעת כבר עמד לרשותו כוח גדול מזה שהיה לו בעת בריחתו מירושלים.

מצדה: סוף המצור על המשפחה

לבסוף הגיע הורדוס למצדה ושחרר את בני משפחתו ואת הנצורים שהחזיקו במבצר. לאחר לילות של חרדה ומאבק על מים, הצליח להגיע אליהם האיש שיצא קודם לכן לבקש סיוע מעבר לים.

יוסף מתאר את הצלת המשפחה ללא פירוט של קרב גדול על שערי מצדה בשעת הגעתו. לכן אין להציג מצור רומי מסודר, מכונות פריצה או הסתערות על הארמונות המאוחרים של האתר.

מצדה נשארת כאן מקום מקלט ומבצר; הארמונות המפורסמים של הורדוס, שמבקרים רואים את שרידיהם כיום, הוקמו בשלב מאוחר יותר.

גם המבצר אורסה נופל בידיו

לאחר חילוץ בני המשפחה מספר יוסף שהורדוס השתלט גם על מבצר המכונה אורסה, המופיע בתעתיקים אחרים בשם רסה.

הזיהוי המדויק של המקום אינו מוסכם על פי התיאור הקצר שבידינו. לכן נסתפק בשם שמביא המקור ולא נקבע את מיקומו בנקודה מסוימת בלי ראיה.

מכאן פנה הורדוס לירושלים. השלמת משימת ההצלה אפשרה לו לשוב ולהתמקד במטרה הגדולה יותר — סילוק אנטיגונוס וביסוס מלכותו בפועל.

מן המצדה אל חומות ירושלים

הורדוס התקדם אל ירושלים, וצבאו של סילו הצטרף לכוחותיו. גם אנשים מן העיר באו אליו, ולפי יוסף חלקם הושפעו מעוצמתו הצבאית.

הורדוס חנה במערב ירושלים, שם נתקלו אנשיו בירי חצים וכידונים מן המגינים. היו גם יציאות של קבוצות לוחמים מן העיר נגד הכוחות המתקדמים.

בתחילת העימות ביקש הורדוס לפרסם הודעה שלפיה בא לטובת אנשי העיר והוא מוכן להימנע מנקמה גם ביריביו הקשים. יוסף מוסר זאת כחלק ממאמציו לזכות בתמיכת הציבור; אין בידינו נוסח עצמאי של ההכרזה.

המלך המוכרז מול המלך היושב בעיר

אנטיגונוס לא קיבל את טענת הורדוס למלוכה. מול התואר שהעניק הסנאט העמיד את ייחוסו לבית חשמונאי, משפחת המלוכה והכהונה של הדורות הקודמים.

יוסף מתאר טענות קשות שהשמיע אנטיגונוס על מוצאו האדומי של הורדוס. אלה דברי הצד היריב כפי שנמסרו במקור, ולא תיאור שהמערכת מאמצת כהכרעה הלכתית על יהדותו.

כך ניצבו זה מול זה שני מקורות סמכות: שושלת חשמונאית מצד אחד, והכרה וכוח רומיים מצד אחר. הקרב על העיר ועל דעת התושבים נותר פתוח.

ייחוס ושבטים: אנטיגונוס והורקנוס השני הם בני בית חשמונאי, משפחת כוהנים משבט לוי. מרים החשמונאית ואלכסנדרה אמה נמנות עם אותה משפחה. הורדוס, יוסף אחיו ובני אנטיפטרוס הם ממשפחה ממוצא אדומי, ואין לייחס להם שבט ישראלי מסוים. סילו, ונטידיוס ודליוס הם אישים רומיים. לגבי לוחמים ותומכים מקומיים שלא נזכר ייחוסם — השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — מים, אחריות וכוח

במצדה כמעט הוכרעו חיי משפחה ואנשי משמר בשל מחסור במים. דווקא כאשר חשבו לצאת למסע מסוכן, התמלאו בורות המים בעקבות הגשם. יוסף בן מתתיהו ראה בכך סימן להשגחה.

לצד הסיפור על הגשם בולטת גם האחריות האנושית: יוסף נדרש לדאוג לנצורים, והורדוס לא ויתר על הצורך להגיע למשפחתו למרות המלחמה על המלוכה.

ספר משלי אומר: ״סוּס מוּכָן לְיוֹם מִלְחָמָה, וְלַה׳ הַתְּשׁוּעָה״ (משלי כ״א, ל״א).

הפסוק מזכיר שיש מקום להכנה, לתבונה ולפעולה, אך האדם אינו שולט בכל תוצאה. זהו לקח לעיון, לא הוכחה שכל מעשיו של הורדוס היו נכונים ולא קביעה שידועים לנו כל מניעיהם של אנשי התקופה.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרקים י״ד–ט״ו, פסקאות 390–403: המצור על מצדה והגשם, ונטידיוס וסילו, חזרת הורדוס לעכו, כיבוש יפו, חילוץ המשפחה ממצדה, כיבוש אורסה וההגעה לירושלים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ט״ו, פסקאות 286–296: תיאור מקביל של המחסור במים, חילוץ סילו, כיבוש יפו, המארבים בדרך למצדה וההתייצבות מול ירושלים.

סדר המאורעות: הגשם שמילא את בורות מצדה ירד בעת המצור, לפני שובו של הורדוס למבצר. לאחר שנחת בעכו עבר בגליל, חילץ את סילו, כבש את יפו ורק לאחר מכן הגיע להציל את בני משפחתו במצדה.

על ונטידיוס וסילו: יוסף מייחס להם קבלת כספים מאנטיגונוס ומניעים אישיים. הדברים מוצגים בכתבה כעדותו של ההיסטוריון ולא כמידע שאומת במסמכי תשלום נפרדים.

הערת תאריך: המאורעות התרחשו לאחר הכרזת הורדוס כמלך ברומא בשנת 40 לפנה״ס, בסביבות 39 לפנה״ס. יוסף אינו מוסר יום וחודש מדויקים לכל שלב במסע.

הערה על מצדה: המבצר היה קיים בעת הבריחה והמצור, אולם מפעלי הבנייה הגדולים של הורדוס באתר מאוחרים יותר. אין לזהות את הביצורים המצוירים בתמונה עם שחזור ארכאולוגי של שנת 39 לפנה״ס.

הערת שמות: השם אורסה מופיע גם בתעתיקים רסה או רסא; אין לזהות את המבצר עם אתר מסוים בלא ראיות נוספות.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית בלבד. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ולא דברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ושלושה

מול חומות ירושלים — סילו מאיים לסגת והורדוס נאבק על האספקה

הורדוס שב לארץ כמלך שמונה בידי רומא, אך אנטיגונוס החשמונאי עודנו מחזיק בירושלים. במקום הכרעה מהירה מתפתח מאבק על תבואה, שמן, יין ומספוא. סילו הרומי מאיים להוליך את חייליו למחנות החורף, אנטיגונוס מציב מארבים בדרכים, והורדוס יוצא עם עשר יחידות צבא ליריחו. בעיר הנטושה כמעט מתרחש אסון אנושי נוסף — והחיילים הרומיים בוזזים את הבתים.

מקום: ירושלים, שומרון, יריחו ולודזמן: 39 לפנה״ס בקירובדמויות: הורדוס, אנטיגונוס החשמונאי, סילו ויוסף
המחשה אמנותית של הורדוס וחייליו מאבטחים שיירות אספקה המובילות מזון וציוד אל אזור יריחו, כשצופים חמושים ניצבים בהרים
המאבק על שיירות האספקה בדרך ליריחו — המחשה אמנותית בלבד. מראה המפקד, השיירות, כלי הנשק, המבנים ותוואי הדרך אינו שחזור של שנת 39 לפנה״ס.

המלך המוכרז מול המלך שבירושלים

בפרק הקודם הצליח הורדוס לחזור לארץ, לכבוש את יפו ולחלץ את בני משפחתו ממצדה. אולם הדרך מן ההכרזה בסנאט הרומי אל השליטה בירושלים עוד הייתה ארוכה.

אנטיגונוס, בן בית חשמונאי, הוסיף להחזיק בעיר ולהתנגד למלכות שהעניקה רומא להורדוס. השניים הציגו מקורות סמכות מתחרים: אנטיגונוס הסתמך על שושלת המלוכה והכהונה החשמונאית; הורדוס הסתמך על החלטת הסנאט ותמיכת מרקוס אנטוניוס.

צבאו של סילו הרומי הצטרף להורדוס, אך השותפות הייתה רעועה. החיילים דרשו מזון, והחורף המתקרב הוסיף קושי לפעולה הצבאית.

הקרב לא מוכרע ליד החומות

הורדוס התייצב ממערב לירושלים. מגיני העיר ירו לעבר צבאו חצים וכידונים, ולעיתים יצאו קבוצות מתוכם להתנגש באנשיו.

הורדוס ביקש תחילה לקרוא לתושבים להצטרף אליו והצהיר, כפי שמוסר יוסף בן מתתיהו, שלא יעניש אפילו את מתנגדיו המרים. אנטיגונוס השיב בטענה שאין למסור את הכתר לאדם שאינו מצאצאי בית המלוכה החשמונאי.

הוויכוח לא הסתיים בהסכמה, והלחימה נמשכה. כעת הצטרפה לקושי הצבאי סכנה שאיימה על שני המחנות: שאלת המזון הדרוש לקיום הצבא.

סילו מנצל את המחסור

על פי ״קדמוניות היהודים״ ו״מלחמת היהודים״, סילו הרומי קיבל כסף מאנטיגונוס והחל לחפש דרך לסגת מן המערכה של הורדוס.

הוא עודד רבים מחייליו להתלונן בפומבי על המחסור במזון ועל הצורך בכסף לקנייתו. הם דרשו לעבור למחנות חורף מתאימים במקום להוסיף לשהות מול חומות ירושלים.

יוסף מתאר זאת כעדות לשוחד שקיבל סילו. עם זאת, המחסור עצמו לא היה בהכרח בדוי: האזור סביב העיר נפגע מבזיזות וממלחמה, והצבא אכן התקשה למצוא אספקה.

הבחנה חשובה: יוסף מייחס לסילו שוחד ומניעים פסולים. הוא גם מתאר מחסור ממשי באזור ירושלים. אין צורך לבחור בין שתי האפשרויות: אפשר שסילו ניצל מצוקה אמיתית כדי להצדיק נסיגה שרצה בה ממילא.

החורף הופך לנשק מדיני

לצבא גדול לא די בנשק ובחיילים. הוא זקוק מדי יום למזון, למים, למספוא ולמקומות שבהם אפשר להתארגן ולנוח.

מחנות החורף היו חלק קבוע מן ההתנהלות הצבאית בעולם הרומי. כאשר ביקשו אנשיו של סילו לצאת אליהם, הייתה לכך משמעות רבה: העברת החיילים הרחק מירושלים עלולה הייתה להותיר את הורדוס ללא כוח רומי מסייע בדיוק כשהוא זקוק לו.

כך נעשתה שאלת האספקה עניין פוליטי, לא פחות מעניין צבאי.

הורדוס פונה ישירות לחיילים

הורדוס לא הסתפק בשיחה עם סילו. לפי יוסף, הוא פנה גם אל קציני הצבא ואל החיילים עצמם וביקש שלא ינטשו אותו.

הוא הזכיר להם שהסנאט הרומי ואנטוניוס תמכו בו, והבטיח להביא להם את הדברים הדרושים למחייתם.

באותו רגע נבחנה יכולתו של הורדוס להנהיג קואליציה של כוחות שאינם נאמנים לו בהכרח. במקום להסתמך רק על תואר המלכות, נדרש להוכיח כי יוכל לדאוג לצורכי הצבא בפועל.

האספקה מגיעה מאזור שומרון

לאחר שפנה לחיילים יצא הורדוס אל הארץ והביא כמויות מזון שהפתיעו את אנשיו. בכך סילק, לפחות זמנית, את הנימוק שבו השתמש סילו כדי להצדיק את נסיגתו.

הורדוס גם הורה לאנשים באזור שומרון, שכבר נטו לצדו, לשלוח ליריחו תבואה, יין, שמן, בקר ומצרכים נוספים.

שומרון הייתה עבורו מקור לתמיכה ולאספקה. אין בידינו תיאור מדויק של מספר העגלות, הכפרים שמהם יצאו או הדרך שעשתה כל שיירה, אך סוגי המצרכים ויעד המשלוח נזכרים במפורש אצל יוסף.

הסיפור אינו רק על קרבות: לפי יוסף, המאבק על ירושלים עבר גם דרך דרכי האספקה. הורדוס ביקש להזין את חייליו; אנטיגונוס ניסה למנוע מהם מזון ולהחליש כך את כוחם.

מדוע דווקא יריחו?

יריחו עמדה במוקד הפעולה משום שהורדוס קבע אותה כיעד להובלת המצרכים. באזור בקעת הירדן הייתה חשיבות לדרכי התנועה, למקורות המים וליכולתם של הצבאות להתארגן.

עם זאת, אין בסיפור זה תיאור של מסלול אספקה שניתן לשחזר תחנה אחר תחנה. גם לא נאמר שכל הכפרים באזור תמכו בהורדוס.

עיקר העדות ברור: המזון אמור היה להגיע ליריחו, ואנטיגונוס הבין שאם יצליח לעצור אותו, יפגע בכוחו של הורדוס ליד ירושלים.

אנטיגונוס מציב מארבים בהרים

כאשר נודע לאנטיגונוס על משלוחי המזון, שלח אנשים ברחבי הארץ כדי לעצור את המלקטים ואת מובילי האספקה.

לפי יוסף, כוח גדול של חמושים התרכז ליד יריחו, התמקם במקומות גבוהים וצפה בדרכים שבהן צפויות השיירות לעבור.

הבחירה בהרים העניקה לאנשי אנטיגונוס יתרון של תצפית ושל אפשרות להפתיע את העוברים. אין במקור תיאור של מתקפה מוצלחת על שיירה מסוימת, ולכן נציג את הכנת המארבים ואת תגובת הורדוס בלי להמציא קרב שלא תועד.

עשר יחידות צבא בדרך ליריחו

הורדוס לא נשאר להמתין ליד חומות ירושלים. הוא יצא ליריחו בראש כוח שכלל עשר קוהורטות — חמש רומיות וחמש יהודיות, וכן שכירי חרב ופרשים מעטים.

קוהורטה הייתה יחידה במסגרת הארגון הצבאי הרומי; אולם אין לפרש את המספר כאילו כל יחידה מנתה בהכרח מספר קבוע ומלא של חיילים באותו מסע.

עצם הרכב הכוח מלמד על מציאות מורכבת: לוחמים יהודים ורומאים פעלו יחד במחנה הורדוס נגד תומכי אנטיגונוס, שגם הם כללו בני הארץ.

יריחו כמעט ריקה מאדם

כאשר הגיעו אנשיו של הורדוס ליריחו, מצאו את העיר נטושה ברובה. רבים מתושביה כבר עזבו את בתיהם.

בחלקים הגבוהים שבסביבה נמצאו חמש מאות אנשים עם נשיהם וילדיהם. לפי יוסף, הורדוס תפס אותם אך שחרר אותם לאחר מכן.

המקור אינו מספר לנו את שמות האנשים הללו או אם השתתפו קודם בלחימה. לכן אין להציג את כולם כאנשי מארב חמושים; יוסף מדגיש במפורש שהיו שם גם נשים וילדים.

החיילים הרומיים בוזזים את הבתים

בתוך העיר התרחשה תופעה קשה: החיילים הרומיים פשטו על בתי יריחו ובזזו רכוש רב שמצאו בהם.

יוסף בן מתתיהו מבדיל בתיאורו בין שחרור חמש מאות האנשים בידי הורדוס לבין הביזה שביצעו הרומאים בעיר. אין בכך הוכחה שהורדוס התנגד לביזה או פעל לעצור אותה, אלא רק שכך מתוארים המעשים במקור.

האירוע מזכיר שגם הצבא שפעל מטעם המלך שהוכר ברומא לא היה חסין ממעשי פגיעה באוכלוסייה וברכושה.

דיוק ביחס לאחריות: ״קדמוניות היהודים״ ו״מלחמת היהודים״ מייחסים את בזיזת בתי יריחו לחיילים הרומיים. המקורות אינם מספקים כאן עדות נפרדת על פקודה מפורשת של הורדוס לבזוז, וגם לא על ניסיון מצדו למנוע את הביזה.

משמר ביריחו — הצבא מתפזר לחורף

לאחר הפעולה השאיר הורדוס חיל מצב ביריחו. הוא שב והורה לחלק מן החיילים הרומיים להתפזר למחנות החורף באזורים שתמכו בו.

יוסף מונה את אדום, הגליל ושומרון כמקומות שבהם שהו אנשי הצבא. משמעות הדבר היא שהעימות סביב ירושלים לא הסתיים בכיבוש העיר, אלא עבר לשלב של התארגנות, פיזור כוחות והכנה למערכות נוספות.

מבחינתו של הורדוס הייתה זו גם דרך לשמר כוחות בלי להחזיק את כולם במקום אחד, סמוך לעיר עוינת ובאזור שמזונו הידלדל.

אנטיגונוס ממשיך להשפיע על סילו

גם לאחר שנמנעה נסיגה מיידית, נמשכו המגעים בין אנטיגונוס למפקד הרומי. לפי יוסף, אנטיגונוס הצליח באמצעות שוחד לגרום לסילו להסכים שחלק מן הצבא ישוכן בלוד.

יוסף מסביר שאנטיגונוס ביקש למצוא חן בעיני אנטוניוס באמצעות האירוח של החיילים הרומיים.

זהו פרט שמעיד על ריבוי הערוצים המדיניים: אנטיגונוס נלחם בהורדוס הנתמך ברומא, ובו בזמן ניסה לשמר לעצמו השפעה אצל מפקדים רומיים בשטח.

יוסף נשלח לאדום עם כוח צבאי

הורדוס לא בחר לשבת בחוסר מעש עד תום החורף. הוא שלח את אחיו יוסף לאדום עם אלפיים לוחמים רגליים וארבע מאות פרשים, כדי למנוע התקוממות של תומכי אנטיגונוס באזור.

יוסף כבר מילא תפקיד חשוב בהגנת המשפחה במצדה, וכעת קיבל אחריות צבאית עצמאית בדרום.

המערכה מתרחבת אפוא אל מחוץ לירושלים: בעוד הורדוס פונה צפונה, נדרש אחיו לשמור על אזור שהיה קשור למשפחתם מדורות קודמים.

המשפחה עוברת לשומרון

לפי יוסף בן מתתיהו, הורדוס העביר לשומרון את אמו ואת שאר קרוביו שכבר יצאו ממצדה. בכך ביקש להציב את המשפחה במקום שבו הייתה לו תמיכה טובה יותר.

מצדה שימשה מקלט חיוני בשעת הבריחה, אך לא הייתה מקום שבו ביקש להותיר את בני משפחתו ללא הגבלה. העברתם לשומרון השתלבה בהיערכות החדשה למלחמה בארץ.

הידיעה על המעבר חשובה גם לרצף הפרקים: בהמשך הסיפור יפנה הורדוס לגליל, בעוד בני המשפחה נמצאים מאחור, באזור הנתון לשליטתו.

היעד הבא — ציפורי שבגליל

הורדוס יצא משומרון אל הגליל, שם החזיקו כוחות אנטיגונוס במקומות מבוצרים. בכניסתו לציפורי התחוללה סופת שלגים קשה, אך אנשי חיל המצב של אנטיגונוס נסוגו מן העיר עוד לפני שהתחולל קרב עליה.

הורדוס מצא בציפורי אספקה רבה שאפשרה לאנשיו להתאושש מן הדרך. משם החל להתכונן לפעולות נגד מתנגדיו שהסתתרו במערות באזור ארבל.

את המערכה בגליל, הלחימה על המצוקים והאירועים הקשים במערות נספר בפרק הבא. אין לערבב אותם עם המאורעות ביריחו, שהתרחשו בשלב מוקדם יותר.

שני המחנות — ומחיר המלחמה

הפרשה ממחישה שהמלחמה על מלכות יהודה התנהלה לא רק באמצעות קרבות מול חומות וערים, אלא גם באמצעות שליטה במזון ובדרכים.

הורדוס הצליח להשיג אספקה ולמנוע נטישה מיידית של הכוח הרומי. אנטיגונוס הצליח לעכב את יריבו, להשפיע על סילו ולכפות על הצבאות להיערך מחדש. אולם תושבי הארץ שילמו מחיר של עקירה מבתיהם, מחסור וביזה.

אין לראות באף אחד מן המחנות ציבור אחיד: אנשי המקום פעלו מתוך אינטרסים, נאמנויות וחששות שונים, ואת חוויותיהם האישיות של רובם איננו מכירים.

זהות וייחוס שבטי

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, בן שושלת הכוהנים החשמונאית משבט לוי.

הורדוס ויוסף אחיו: בני אנטיפטרוס ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

סילו וחייליו הרומיים: אנשי הצבא הרומי, ואינם מיוחסים לשבטי ישראל.

הלוחמים היהודים ותושבי יריחו, שומרון והגליל: יוסף אינו מוסר את שיוכו של כל אדם; השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — כשכוח מביא עמו אחריות

מצביא יכול לכבוש דרך, להגן על שיירה ולספק מזון לצבאו. אבל באותה שעה הוא נבחן גם ביחס לאנשים הנקלעים בין המחנות.

בסיפור שלפנינו הורדוס משחרר אנשים שנתפסו עם בני משפחותיהם בגבעות, ואילו החיילים הרומיים בוזזים את בתי יריחו. שני האירועים נמסרים זה לצד זה ומזכירים את מורכבותה של הנהגה בעת מלחמה.

ספר משלי אומר: ״טוֹב מְעַט בִּצְדָקָה מֵרֹב תְּבוּאוֹת בְּלֹא מִשְׁפָּט״ (משלי ט״ז, ח׳).

הפסוק מזכיר שהצלחתו של אדם אינה נבחנת רק בכמות הרכוש או בכוח שהוא צובר, אלא גם בדרך שבה הושגו הדברים. הבטחת אספקה לצבא אינה מבטלת את החובה לשמור ככל האפשר על חיי התושבים ועל רכושם.

זוהי מחשבה מוסרית בעקבות המאורעות, ולא קביעה שכל מעשיו של אחד המחנות היו צודקים.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פרק ט״ו, פסקאות 406–414: תלונות חיילי סילו, ההבטחה של הורדוס לספק מזון, המשלוחים משומרון ליריחו, מארבי אנטיגונוס, עשר הקוהורטות, שחרור חמש מאות האנשים, ביזת יריחו ומחנות החורף.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק ט״ו, פסקאות 297–304: תיאור מקביל של המחסור, המאבק על האספקה, הפעולה ביריחו, שילוח יוסף לאדום וההתקדמות לציפורי.

הערת כרונולוגיה: המאורעות מתוארים לאחר שובו של הורדוס לארץ בעקבות מינויו למלך בשנת 40 לפנה״ס, ובדרך כלל מיוחסים לשנת 39 לפנה״ס בקירוב. אין במקור יום וחודש מדויקים לפעולה ביריחו.

הערה על המספרים: המספרים עשר קוהורטות, חמש מאות אנשים בגבעות, אלפיים חיילים רגליים וארבע מאות פרשים הם נתוני יוסף בן מתתיהו; אין לראות בהם תוצאות של מפקד צבאי מודרני.

הערה על השוחד והביזה: יוסף מייחס לסילו קבלת שוחד מאנטיגונוס ומתאר את ביזת בתי יריחו בידי חיילים רומיים. הכתבה אינה מייחסת להורדוס הוראה מפורשת לבזוז, שלא נמסרה במקור, ואינה מסתירה את עצם הביזה.

הערת רצף: היציאה לציפורי והלחימה במערות שליד ארבל מתוארות בהמשך פסקאות 413–428, ויפותחו בפרק מ״ד.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית, לא תיעוד של הדרך ליריחו או דיוקן של הורדוס. ״מחשבה לדרך״ היא עיון של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מדברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים וארבעה

השלג בציפורי ומערות ארבל — המערכה הקשה בגליל

הורדוס מתקדם אל הגליל בעיצומו של חורף, מוצא את ציפורי נטושה בידי חיל המצב של אנטיגונוס, וניצב מול מתנגדים המתבצרים במצוקי ארבל. קרב בשטח הפתוח, חבלים ושרשראות מעל תהומות, אש בפתחי מערות וסיפור משפחתי מצמרר — כל אלה מלמדים שהדרך למלכות לא עברה רק בארמונות ובסנאט, אלא גם ביישובים ובבתים שנקלעו למלחמת אחים.

מקום: ציפורי, ארבל ומצוקי הגליל; בהמשך שומרון זמן: 39–38 לפנה״ס בקירוב מקור עיקרי: יוסף בן מתתיהו
המחשה אמנותית של לוחמי הורדוס יורדים בסלים ובחבלים ממצוקי ארבל לעבר מערות שבהן הסתתרו מתנגדיו
מערות ארבל — המחשה אמנותית של הורדת לוחמים ממצוק באמצעות מתקנים תלויים. כלי הציוד, פני האנשים, הנוף המדויק וצורת המתקנים אינם שחזור ארכאולוגי ודאי של הקרב.

מירושלים אל המערכה בגליל

בפרק הקודם ראינו כיצד נכשל הניסיון להכריע במהירות את המאבק ליד חומות ירושלים. סילו הרומי דרש אספקה, הורדוס פעל באזור יריחו, והצבאות נערכו למחנות החורף. אולם הורדוס לא התכוון להמתין ללא מעש.

הוא שלח את אחיו יוסף לאדום בראש כוח צבאי, העביר את אמו ואת קרוביו לשומרון, ופנה בעצמו אל הגליל. מטרתו הייתה להוציא מידי אנשי אנטיגונוס את המקומות שבהם עדיין החזיקו ולמנוע מהם בסיסי התנגדות בצפון.

המלך שהוכרז ברומא עדיין נדרש לכבוש בשטח את הארץ שעליה הומלך. בצפון המתינו לו תנאי טבע קשים ומלחמה מסוג אחר לגמרי.

ציפורי בתוך סופת שלגים

יוסף בן מתתיהו מתאר את כניסת הורדוס לציפורי בעת סופת שלגים חזקה. הדרך לא הייתה קלה לצבא הנע עם ציוד ובהמות, אך כשהגיע למקום התברר שאין צורך להילחם על העיר.

אנשי חיל המצב של אנטיגונוס נסוגו לפני בואו. הורדוס תפס אפוא את ציפורי ללא קרב ומצא בה מלאי מזון גדול, שסייע לחייליו להתאושש מן המסע בחורף.

אין בידינו תאריך מדויק של יום השלג או תיאור של גובהו; יוסף מדווח על מזג האוויר ועל תוצאת הכניסה, ולא על מדידות אקלימיות.

מה משמעותה של ציפורי?

ציפורי הייתה יישוב מרכזי בגליל בתקופה זו. החזקתה העניקה להורדוס נקודת אחיזה, אפשרות להתארגן ומזון הדרוש להמשך הפעולה.

אולם תפיסת ציפורי לא הבטיחה שליטה מלאה בסביבותיה. באזור הגליל עדיין פעלו קבוצות מתנגדות, ובהן אנשי מערות שהתנאים הגאוגרפיים אפשרו להם להסתתר ולהגן על עצמם.

כאן חשוב להבחין בין העיר לבין המערות: הקרב במצוקים לא התרחש ברחובות ציפורי, אלא בהמשך המערכה, ליד הכפר ארבל.

ארבל — המקום שבו ההר נעשה מבצר

יוסף ממקם את קבוצות המערות בקרבת יישוב בשם ארבל. המצוקים התלולים באזור, שבקרבת הכנרת, כללו פתחים המצויים בגובה רב מעל ערוצים עמוקים.

על פי תיאורו, דרכי הגישה למערות היו צרות, מתפתלות ומסוכנות. מתקפה מלמטה כמעט לא הייתה אפשרית, וגם התקרבות מלמעלה דרשה להתמודד עם תהום תלולה.

המערות הפכו אפוא למקומות מפלט ולהגנה. בתוכן לא שהו רק לוחמים: יוסף מספר גם על נשים וילדים, ולכן מדובר בזירת עימות שבה משפחות שלמות נמצאו בסכנה.

הערת זיהוי: מקובל לקשור את הסיפור למערות מצוקי ארבל. אין בידינו אפשרות לזהות בוודאות כל פתח מערה הנזכר בתיאור יוסף עם פתח מסוים הנראה כיום.

מיהם אנשי המערות?

יוסף בן מתתיהו מכנה את המסתתרים במונחים המתורגמים לעיתים ״שודדים״ או ״ליסטים״, ומייחס להם פגיעות בתושבי האזור. אולם בפרשה הרחבה הם פעלו גם בתוך ההתנגדות להורדוס, שהיה יריבו של אנטיגונוס החשמונאי.

על כן חשוב שלא להפוך את הכינוי של יוסף להגדרה ניטרלית של כל אדם שהיה במערות. היו שם לוחמים ומתנגדים פוליטיים, ולצדם בני משפחותיהם; אין בידינו עדות עצמאית של אותם אנשים שתאפשר להכיר את גרסתם לאירועים.

הכתבה מתארת את פעולותיהם כפי שיוסף מוסר אותן, תוך הבחנה בין לשונו של המקור לבין העובדות שאפשר לבסס מתוכו.

כוח חלוץ יוצא מציפורי

עוד לפני שהגיע הורדוס בעצמו, שלח לאזור ארבל כוח שכלל יחידת פרשים ושלוש יחידות של חיילים רגליים. מטרת הכוח הייתה להתמודד עם מתנגדי השלטון שהתרכזו במערות ובסביבותיהן.

לפי יוסף, רק כעבור ארבעים יום הגיע הורדוס עם עיקר צבאו. התקופה שבין שליחת החלוץ להגעתו אינה מתוארת בפירוט יום אחר יום.

לכן אין לקבוע שנמשך מצור רצוף בן ארבעים ימים על מערה אחת; המספר מציין את המרווח בין שתי פעולות צבאיות שמוסר ההיסטוריון.

הקרב הראשון — האגף השמאלי נסוג

כאשר הגיע הורדוס עם צבאו, לא נשארו המתנגדים כולם במסתור. חלקם יצאו והסתערו על כוחותיו בשטח הפתוח.

לפי שני חיבורי יוסף, ההתקפה הצליחה בתחילה: האגף השמאלי של צבא הורדוס נסוג מפני הלוחמים המקומיים. במצב הזה מיהר הורדוס עם אנשיו מן האגף האחר כדי לעצור את המפולת.

הוא הצליח לייצב את הכוח הנסוג, להדוף את הרודפים ולהפוך את מהלך הקרב. זה היה ניצחון חשוב, אך לא סוף המערכה.

מרדף עד הירדן — והמערות נשארות

יוסף מתאר מרדף אחרי הנסוגים לכיוון הירדן. לאחריו התחזקה אחיזת הורדוס בגליל, והוא חילק לחייליו מענקים כספיים: מאה וחמישים דרכמות לכל חייל, וסכומים גבוהים יותר לקצינים.

חלק מן הכוחות נשלחו למחנות החורף. למרות הניצחון בשטח הפתוח, אנשי המערות עדיין לא הוכרעו. המצוקים העניקו להם מחסה שגם צבא מנצח התקשה להגיע אליו.

מכאן ברור מדוע המערכה מתחלקת לשני שלבים: תחילה ניצחון בשדה, ולאחר מכן ניסיון מסוכן לכבוש את פתחי המערות.

סילו חוזר אל שאלת המזון

בזמן ההתארגנות הגיעו סילו וקציניו אל הורדוס וטענו שאנטיגונוס הפסיק לספק להם מזון לאחר תקופה קצרה. יוסף מספר שאנטיגונוס אף הורה לאנשים באזור לאסוף את המצרכים ולהתרחק למקומות גבוהים, כדי שלא יימצא לצבא הרומי מה לאכול.

הורדוס העביר לאחיו הצעיר פרוראס את האחריות לדאגה לצורכי החיילים, והורה לו לחזק את המבצר אלכסנדריון. כך המשיך המאבק על אספקה ועל נקודות מבוצרות גם בזמן הלחימה בגליל.

הפרשה מדגימה שוב שמערכה צבאית תלויה במזון ובניהול לא פחות מאשר בחרבות ובפרשים.

ונטידיוס מזמן את סילו — הורדוס פועל לבדו

באותה תקופה קרא המפקד הרומי ונטידיוס לסילו להצטרף למלחמה נגד הפרתים. הוראותיו כללו גם סיוע להורדוס, אך הורדוס בחר לשחרר את סילו ולצאת בעצמו נגד אנשי המערות.

כך נותרה בידו האחריות למבצע הקשה ביותר באותו שלב. צבא רומי יכול היה לסייע בקרבות בשטח פתוח, אולם המצוקים דרשו פתרון מיוחד.

יוסף מתאר כיצד בדק הורדוס את תנאי השטח והבין שאין דרך רגילה להוביל חיילים אל פתחי המערות.

התחבולה — סלים תלויים מעל התהום

הורדוס הורה להכין מתקנים דמויי תיבות או סלים גדולים, שבהם יוכלו לעמוד לוחמים חמושים. המתקנים הורדו מן הרמה שמעל המצוק בעזרת חבלים או שרשראות ומתקן הרמה.

המקורות מציינים את הסכנה העצומה: מתחת ללוחמים השתרעה תהום, ופתחי המערות היו קטנים וצרים. חייל שעמד בתוך המתקן היה חשוף לפגיעה, והירידה עצמה דרשה תיאום מדויק.

התמונה של הפרק ממחישה את הרעיון, אך אינה תוכנית הנדסית של המתקן המקורי. יוסף לא השאיר שרטוט המאפשר לשחזר את כל חלקיו.

קרסים וכלי נשק מול פתחי המערות

לפי ״קדמוניות היהודים״, הלוחמים הורידו עמם כלי נשק וגם קרסים, שנועדו למשוך מתנגדים מעמדותיהם בפתחי המערות. בתחילה חששו היושבים במערות לצאת אל מול המתקנים התלויים.

אחד מאנשי הורדוס התקרב אל פתח מערה והחל להתעמת עם המתבצרים. יוסף מתאר התקפה שכללה הטלת כידונים, כניסה למערות והריגת אנשים שניסו להתנגד.

מדובר בתיאור של לחימה קשה, ולא בפעולת חילוץ או בכניעה שקטה. הסכנה פגעה גם במי שנמצאו בפנים ולא נטלו חלק בלחימה.

לילה של הפוגה — והשאלה מי נכנע

ב״קדמוניות היהודים״ נאמר שהחשכה עצרה את הפעולה, ושהורדוס אפשר למי שיבקשו להיכנע ולהסגיר את עצמם. לפי אותו חיבור, רבים אכן נכנעו.

אולם ב״מלחמת היהודים״ נמסרת תמונה שונה: יוסף מספר שהורדוס הכריז על אפשרות לכניעה, אבל אינו מציין שנענו לה מרצונם; להפך, הוא מדגיש שלא התמסרו לו מרצון.

הבדל משמעותי בין המקורות: שני חיבוריו של יוסף מתארים קריאה לכניעה, אך אינם מסכימים על היקף ההיענות לה. לכן לא נכון לקבוע בוודאות שכל המתבצרים סירבו או שרבים מסרו את עצמם — בלי לומר באיזה חיבור מדובר.

אש בפתחי המערות

ביום שלאחר מכן התחדשה הלחימה. לפי יוסף, אנשי הורדוס חזרו אל פתחי המערות באמצעות המתקנים התלויים, נלחמו במתבצרים והשליכו אש אל החללים שבהם הסתתרו.

בחלק מן המערות נמצאו חומרים דליקים, והאש התפשטה. יוסף מתאר כי הלוחמים פגעו לא רק באנשי המלחמה, אלא גם בבני משפחות שנמצאו עמם.

אין הצדקה להסתיר זאת: ניצחונו הצבאי של הורדוס היה כרוך בפגיעה קשה בחיי אדם. אין בידינו מספר כולל ומהימן של כל ההרוגים במערות.

האב ושבעת ילדיו — טרגדיה במערה

יוסף מספר על אדם מבוגר שהיה במערה עם אשתו ושבעת ילדיו. בני המשפחה ביקשו לצאת ולהיכנע לפי הבטחת הביטחון שהושמעה מחוץ למערה.

האיש סירב לקבל את האפשרות הזאת. על פי תיאורו של יוסף, הוא הרג את בני משפחתו ולאחר מכן שם קץ לחייו, מתוך רצון שלא ליפול בשבי. קודם לכן הטיח בהורדוס דברי גנאי על מוצאו ומעמדו.

יוסף מוסר שהורדוס ראה את המתרחש, הושיט את ידו והציע לאיש ביטחון, אך לא הצליח לעצור את האסון.

זהו סיפור קשה במיוחד, שאין להפוך אותו למעשה גבורה לחיקוי. הוא מבטא את עומק הפחד, השנאה והייאוש שהמלחמה יצרה בתוך המשפחות עצמן.

כיבוש המערות אינו סוף ההתנגדות

לאחר השלמת הפעולה הכריע הורדוס את המסתתרים במערות. אולם יוסף ממשיך ומספר על חוסר שקט בגליל: עם עזיבת עיקר הכוח, קבוצות שהתנגדו לו שבו לפעול.

הורדוס השאיר באזור מפקד בשם תלמי, או פטולמאוס, עם כוח שנועד לשמור על הסדר. המפקד הותקף ונהרג בידי מתנגדים, שנמלטו לאחר מכן לאזורים קשים לגישה.

הידיעה הזאת חשובה להבנת התקופה. אפילו הצלחה צבאית קשה במצוקי ארבל לא הבטיחה יציבות ממושכת בכל הגליל.

התקוממות נוספת ועונש כבד

כשנודע להורדוס על מות המפקד ועל ההתקוממות המחודשת, שב לגליל ויצא נגד המורדים. יוסף מספר על הרוגים ועל הריסת מבצרים שבהם התרכזו המתנגדים.

בהמשך הוטל על ערים באזור קנס בסכום של מאה כיכרות כסף, כעונש על המרד כפי שיוסף מתארו.

אין בידינו מידע מפורט כיצד חולק הקנס בין היישובים או כיצד נגבה מן המשפחות. אך ברור שהמלחמה הותירה אחריה גם נטל כלכלי כבד.

הייחוס השבטי והזהות של הדמויות

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, משושלת הכוהנים החשמונאית, משבט לוי.

הורדוס, יוסף ופרוראס: בני משפחת אנטיפטרוס, ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט ישראלי מסוים.

סילו וונטידיוס: מפקדים רומיים, ולא מבני שבטי ישראל.

הלוחמים ואנשי המערות: יוסף אינו מוסר רשימת שמות או שיוך שבטי של כל אחד מהם; השבט אינו מפורש במקורות. גם המפקד תלמי אינו מזוהה שם עם שבט ישראלי מסוים.

מחשבה לדרך — גם לניצחון יש מחיר

המלחמה בארבל מלמדת עד כמה מסוכן הרגע שבו יריב פוליטי נתפס בעינינו כאדם שאין צורך לראות את פניו. יוסף מכנה את המתנגדים ״ליסטים״, אך בתוך המערות היו גם נשים וילדים שנקלעו לסכנה.

חז״ל לימדו: ״חביב אדם שנברא בצלם״ (אבות ג׳, י״ד). ערכו של אדם אינו מתבטל רק משום שנקלע לצד אחר של מאבק מדיני.

גם הסיפור על האב ושבעת ילדיו אינו מלמד שהייאוש הוא פתרון. להפך: הוא מזכיר את חובתנו להגן על החיים ולא להניח לשנאה ולפחד להכריע את גורלם של חסרי ישע.

אין כאן ניסיון לפסוק בדיעבד את כל דיני המלחמה של התקופה. זוהי קריאה מוסרית לא לשכוח את האדם גם כאשר קוראים על ניצחון צבאי.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פסקאות 413–433: הכניסה לציפורי בסופת שלגים, הפעולה ליד ארבל, הקרב הראשון, ניהול האספקה, הירידה במתקנים התלויים, האש במערות, סיפור המשפחה וההתקוממות שלאחר מכן.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פסקאות 303–316: הרצף הצבאי המקביל, מאפייני המצוקים, הטקטיקה במערות, גורל בני המשפחה ומות המפקד תלמי.

הבדל במקורות: ב״קדמוניות היהודים״ מסופר שאנשים רבים נענו להצעת הכניעה; ב״מלחמת היהודים״ נאמר שלא הייתה כניעה מרצון. שתי המסורות מובאות בכתבה ללא ניסיון לטשטש את הסתירה.

הערה על לשון המקור: יוסף מכנה את אנשי המערות ״ליסטים״ ומייחס להם פגיעות באזור. הכינוי אינו תחליף לבירור זהותם או מניעיהם של כל היושבים במערות, במיוחד נוכח נוכחותן של משפחות.

הערת זמן: המערכה משתייכת לשלב שלאחר שוב הורדוס לארץ, סביב 39–38 לפנה״ס. המקור אינו מספק תאריך יום וחודש מדויקים. ״ארבעים יום״ מתייחס לפרק הזמן בין שיגור כוח החלוץ לבין הגעת הורדוס עצמו.

המחשה: התמונה היא ציור אמנותי בלבד. פסקת ״מחשבה לדרך״ היא עיון של מערכת בית אליעזר ואינה דברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים וחמישה

מפלת הפרתים ומותו של פקורוס — רומא מחזקת את הורדוס

בצפון סוריה מוכרע קרב בין הצבא הרומי לפרשים הפרתיים. פקורוס, בן מלך הפרתים, נהרג, ונטידיוס משיב לרומא את היוזמה במזרח. ההכרעה מחלישה את תמיכת הפרתים באנטיגונוס החשמונאי, אך אינה מביאה מיד לנפילתו. שני לגיונות ואלף פרשים נשלחים לעזרת הורדוס בפיקוד מכיראס — אלא שהמפקד הרומי פועל על דעת עצמו, נדחה מחומות אויבו, ובנסיגתו פוגע גם בתומכי הורדוס. משבר הברית מוביל את הורדוס למפגש נוסף עם אנטוניוס ולסיוע רומי חדש.

מקום: גינדארוס בצפון סוריה; יהודה, עמאוס וסמוסטה זמן: 38 לפנה״ס בקירוב דמויות: פקורוס, ונטידיוס, מכיראס, הורדוס, אנטוניוס וסוסיוס
המחשה אמנותית של הלגיונות הרומיים בפיקוד ונטידיוס מול פרשים פרתיים בקרב גינדארוס בשנת 38 לפנה״ס
קרב גינדארוס — המחשה אמנותית בלבד. ציוד החיילים, פני המפקדים, תוואי השטח, הדגלים ומהלך ההתנגשות אינם שחזור ארכאולוגי מדויק.

אחרי ארבל — ההכרעה מתקרבת

בפרק הקודם סיימנו את המערכה הקשה בציפורי ובמערות ארבל. הורדוס הצליח לפגוע במוקדי ההתנגדות לו בגליל, אך עדיין לא שלט בירושלים, ואנטיגונוס החשמונאי הוסיף להחזיק במלוכה.

מעמדו של הורדוס נשען על החלטת הסנאט הרומי שהמליך אותו בשנת 40 לפנה״ס. אולם ביהודה נותר הפער בין התואר המלכותי שקיבל לבין המציאות הצבאית בשטח.

בדיוק בשלב הזה השתנה מאזן הכוחות בצפון סוריה. המעצמה הפרתית, שבסיועה עלה אנטיגונוס לשלטון, ספגה מפלה קשה מידי צבא רומא.

פקורוס בן המלך — האיש שהביא את הפרתים מערבה

פקורוס היה בנו של אורודס השני, מלך הפרתים. הוא עמד בראש כוח פרתי שפעל בסוריה ובארצות הסמוכות, כאשר מלחמות האזרחים החלישו את אחיזתה של רומא במזרח.

לוחמיו סייעו לשינוי השלטון ביהודה, שבמסגרתו נלכדו הורקנוס השני ופצאל, ואנטיגונוס בן אריסטובולוס הועלה למלוכה.

יש לזכור הבחנה שכבר הזכרנו בפרקים קודמים: פקורוס בן המלך אינו אותו אדם בשם פקורוס שתואר אצל יוסף כשר המשקים של מלך הפרתים, ופעל בתוך ירושלים במסגרת מלכודת השבויים.

ונטידיוס — המפקד הרומי שהוביל את המערכה

מול הפרתים פעל המצביא פובליוס ונטידיוס בסוס, מאנשיו של מרקוס אנטוניוס. לאחר הישגים מוקדמים נגד בעלי בריתם של הפרתים פעל ונטידיוס להשיב את סוריה לשליטה רומית.

דיו קסיוס מספר שבשנת 38 לפנה״ס נודע לו שפקורוס נערך לפלישה חדשה, בשעה שיחידות רומיות עדיין היו מפוזרות במקומות חניית החורף.

ונטידיוס היה זקוק לזמן כדי לרכז את כוחותיו. לשם כך נקט תחבולה מדינית וצבאית שנועדה להטעות את יריבו ביחס למסלול התקדמותו הרצוי.

הטעיה לפני הקרב — מסלול דרך נהר פרת

על פי דיו קסיוס, ונטידיוס העביר באמצעות אדם המקורב למחנה הפרתי מסר מטעה בדבר הנתיב שממנו כביכול הוא חושש יותר מכול.

פקורוס בחר לעבור בדרך ארוכה יותר, ואילו ונטידיוס ניצל את הזמן כדי לרכז את לגיונותיו ולהתייצב בעמדה נוחה.

הסיפור מדגיש שהמערכה לא הוכרעה רק במספר לוחמים או בסוג הנשק, אלא גם במידע, בהטעיה וביכולת לבחור את שדה הקרב. יש לזכור שזהו תיאורו של דיו קסיוס, שכתב זמן רב לאחר המאורעות.

גינדארוס — קרב בצפון סוריה

המערכה המכרעת התחוללה בשנת 38 לפנה״ס באזור גינדארוס שבצפון סוריה, בחבל קירסטיקה. המקום אינו בירושלים ואינו בגליל; הקרב הרומי־פרתי התרחש הרחק מזירת מלחמתו הישירה של הורדוס.

לפי דיו קסיוס, הכוחות הרומיים החזיקו בעמדה גבוהה. פרשי הפרתים התקרבו אליהם מתוך הערכה שאפשר יהיה להכריע את המחנה במהירות.

הניסיון הפרתי לתקוף בעלייה השתבש כאשר הכוחות הרומיים יצאו לפתע מן העמדות וניצלו את המדרון. החיילים כבדי השריון והקלעים הרומיים מילאו תפקיד מרכזי בהדיפת הפרשים.

יתרון הפרשים שאבד במעלה ההר

הפרתים נודעו בכוחות פרשים חזקים, ובהם קשתים רכובים ופרשים כבדי שריון. בשטח פתוח יכלו לנצל ניידות ולהמטיר חצים על האויב.

אך במדרון מול מחנה ערוך היטב נפגע יתרונם. דיו קסיוס מתאר כיצד ההסתערות נהדפה והלוחמים הפרתיים נדחקו זה על זה תוך כדי נסיגה.

אין בידינו רשימה מוסכמת של כל היחידות שהשתתפו או מפה מדויקת של מהלך כל שלב בקרב. התמונה המלווה את הפרק ממחישה את ההתנגשות, ולא משחזרת את תנועות הצבאות באופן מוכח.

מות פקורוס — המפנה שהרעיד את סוריה

בתוך הקרב נהרג פקורוס בן המלך. הידיעה על מותו פגעה קשות במורל הצבא הפרתי, והכוחות ששרדו החלו לסגת.

דיו קסיוס מספר שחלק מן הבורחים ניסו לשוב אל עבר נהר פרת, ואחרים מצאו מפלט אצל אנטיוכוס מלך קומגנה. המקורות העתיקים נבדלים בפרטים מסוימים של מהלך הקרב, אך מסכימים על התוצאה המרכזית: מפלה פרתית ומות פקורוס.

בכך אבדה לפרתים ההובלה במערכה בסוריה, ונפתחה לרומאים הדרך להשבת מעמדם באזור.

האם אנטיגונוס איבד מיד את מלכותו?

לא. זו אחת ההבחנות החשובות ברצף המסע שלנו. מות פקורוס והדיפת הכוחות הפרתיים פגעו קשות במשענת החיצונית של אנטיגונוס, אך אנטיגונוס עוד החזיק בירושלים.

הורדוס עצמו טרם השלים את כיבוש הארץ. הוא נזקק לחיילים, למפקדים מיומנים ולהמשך תמיכתו של אנטוניוס.

לפיכך הקרב בגינדארוס הוא נקודת מפנה אסטרטגית, לא רגע נפילתה של ירושלים ולא סופה המיידי של השושלת החשמונאית השלטת.

ונטידיוס שולח להורדוס תגבורת

יוסף בן מתתיהו פותח את שלב זה בתיאור תבוסת הפרתים ומות פקורוס, ואחר כך מספר שוונטידיוס, בדחיפתו של אנטוניוס, שלח לעזרת הורדוס שני לגיונות ואלף פרשים.

למפקד הכוח נבחר אדם בשם מכיראס (מאכֵיראס, Machaeras). לכאורה היה זה מענה משמעותי לצורך של הורדוס בתמיכה רומית מעשית.

אלא שכבר בימיו הראשונים בשטח התברר שהגעת לגיונות נוספים אינה מבטיחה שיתוף פעולה תקין או הגנה על התושבים.

מכיראס מקבל הזמנה מאנטיגונוס

לפי שני חיבוריו של יוסף, אנטיגונוס פנה אל מכיראס וביקש להשפיע עליו. ב״מלחמת היהודים״ נאמר שכתב לו, התלונן על מעשיו של הורדוס והבטיח כסף כדי שיתקרב אליו.

ב״קדמוניות היהודים״ הניסוח חריף יותר כלפי מכיראס: יוסף מתאר אותו כמי שהושפע מכספי אנטיגונוס ופעל בניגוד לעצת הורדוס.

לעומת זאת, ב״מלחמת היהודים״ נאמר שלא הסכים לבגוד בשליחותו הרומית, בין היתר משום שהורדוס הציע לו כסף רב יותר, אך החליט לגשת ולבחון את עמדות אנטיגונוס במסווה של ידידות.

הבדל בין שני חיבורי יוסף: ״קדמוניות היהודים״ מדגיש את השפעת השוחד; ״מלחמת היהודים״ מציג את מכיראס כמי שלא ערק למחנה היריב, אך יצא למשימת ריגול למרות האזהרה. שני הסיפורים מסכימים שהביקור הסתיים בכישלון ובהרג יהודים משני המחנות.

הורדוס מזהיר — המפקד הרומי אינו מקשיב

הורדוס התנגד ליוזמה. הוא סבר שההתקרבות לאנטיגונוס מסוכנת או חסרת תועלת, וניסה למנוע ממכיראס לצאת אל המקום שבו החזיק יריבו.

מכיראס לא קיבל את העצה. הוא הגיע אל חומות המקום שבידי אנטיגונוס בניסיון לבחון את כוחותיו או להיפגש עם אנשיו.

אבל אנטיגונוס חשד בכוונתו. במקום לקבל את המפקד כאורח, הורה להרחיקו בכוח מן החומות, ובין השאר באמצעות קלעים.

מכיראס נסוג לעמאוס

לפי יוסף, מכיראס נאלץ לסגת לאחר שנדחה מן החומות. הוא פנה אל עמאוס, שם שהה הורדוס, והבין בדיעבד שעצתו של הורדוס הייתה נכונה.

זו הייתה מבוכה צבאית ומדינית: כוח רומי שנשלח לבסס את המלך שמינתה רומא ניסה לפעול על דעת עצמו ונכשל במגע עם יריבו.

אולם התגובה של מכיראס הייתה חמורה בהרבה מאובדן הכבוד או הכישלון המדיני.

הרג בדרכים — בלי להבחין בין ידיד לאויב

יוסף בן מתתיהו מספר שבמהלך הנסיגה לעמאוס יצא מכיראס בחמת זעם נגד היהודים שפגש בדרכו. הוא הרג גם מתומכי אנטיגונוס וגם מתומכי הורדוס, בלי להבחין ביניהם.

יש לומר זאת במפורש: המעשה פגע בבני הארץ בלי קשר לשאלה באיזה מחנה תמכו. יוסף מציג את הפעולה כהתפרצות כעס בעקבות הכישלון, לא כקרב סדור מול צבא מאורגן.

איננו יודעים את מספר ההרוגים או את שמות היישובים שבהם התרחש כל מקרה. אין להמציא רשימות קורבנות או לתאר את המעשה כאילו הופנה רק נגד חיילים חמושים.

כעסו של הורדוס על בן בריתו

כשנודע להורדוס על מעשי מכיראס, עוררו הדברים את כעסו. ב״מלחמת היהודים״ מספר יוסף שהורדוס שקל אף לתקוף את המפקד הרומי, אך עצר בעצמו.

הוא החליט לפנות ישירות אל אנטוניוס כדי להתלונן על אדם שנשלח כביכול לסייע לו, אך הביא נזק גם לתומכיו.

ב״קדמוניות היהודים״ מודגשת טענתו של הורדוס שאינו זקוק לבעלי ברית כאלה, הפוגעים בו יותר מאשר באנטיגונוס, ושיוכל להילחם בעצמו.

האמירות הן חלק מדיווחו של יוסף על חילופי הדברים; לא נשמר בידינו תמליל עצמאי של תלונת הורדוס.

הפיוס — והוראות ליוסף האח

מכיראס יצא בעקבות הורדוס וניסה לפייסו. לפי יוסף, הפיוס הצליח לפחות במידה שאפשרה להותיר את הכוחות הרומיים והיהודיים באותה חזית.

הורדוס המשיך בדרכו אל אנטוניוס, אך השאיר ביהודה את אחיו יוסף עם כוח צבאי. הוא הורה לו להימנע מפעולה מסוכנת נגד אנטיגונוס עד שובו וגם לא להסתכסך עם מכיראס.

הוראה זו אינה פרט שולי: בהמשך יתברר כי אי־הציות לה יביא לתוצאה קשה ביותר. אולם כאן נעצור בסיפורו של יוסף רגע לפני החלטתו לצאת למערכה חדשה.

אנטוניוס עסוק במצור על סמוסטה

אנטוניוס פעל באותה שעה באזור נהר פרת, ליד סמוסטה, עיר מבוצרת בממלכת קומגנה. יעדו היה להתמודד עם אנטיוכוס מלך קומגנה, שהיה קשור למהלכים הפרתיים באזור.

הורדוס בחר להגיע אליו בעצמו כדי לחזק את קשריו עם המנהיג הרומי ולשוב עם תמיכה ברורה יותר.

הדרך צפונה לא הייתה בטוחה: אזורי המעבר היו נתונים להתקפות ולמארבים של כוחות עוינים לרומא.

הדרך לסמוסטה — מארב של מאות פרשים

לפי ״קדמוניות היהודים״, בהגיע הורדוס לאנטיוכיה מצא אנשים רבים שרצו להצטרף אל אנטוניוס, אך פחדו לצאת לדרך מפני פגיעותיהן של קבוצות חמושות.

הורדוס קיבל על עצמו להוביל אותם. כשנותרו כיומיים הליכה לסמוסטה, התגלה מארב במעבר צר סמוך ליער, שבו התמקמו כחמש מאות פרשים.

המארב תקף את ראש השיירה. יוסף מספר שהורדוס, שפיקד על החלק האחורי, דהר קדימה, הדף את התוקפים וסייע לשאר המלווים להמשיך בביטחון.

אנטוניוס מקבל את פני הורדוס

הורדוס הגיע למחנהו של אנטוניוס וזכה לקבלת פנים מכובדת. לפי יוסף, אנטוניוס שמע על מעשיו בדרך ושיבח את אומץ לבו.

לאחר מצור סמוסטה נכנע אנטיוכוס מקומגנה, והמערכה הסתיימה בהסדר עם רומא. הורדוס חיזק שוב את יחסיו עם אנטוניוס, שהכיר בו כמלך עוד קודם לכן.

אין להסיק מכאן שכיבוש יהודה כבר הושלם. בזמן שהורדוס שהה בצפון, התנהל בארץ מאבק מסוכן שבו נטלו חלק יוסף, מכיראס וכוחות אנטיגונוס.

סוסיוס נשלח לסייע במערכה ביהודה

לאחר ענייני סמוסטה העביר אנטוניוס את האחריות לסוריה אל המצביא גאיוס סוסיוס, והורה לו לסייע להורדוס במלחמתו נגד אנטיגונוס.

לפי יוסף, סוסיוס שלח תחילה שני לגיונות ליהודה, ובהמשך יצא בעקבותיהם עם עיקר כוחותיו. הסיוע הזה יהיה בעל משקל רב במערכות המאוחרות יותר.

בכך חזר הכוח הרומי להתארגן סביב המטרה המדינית שעליה החליט הסנאט: להפוך את הורדוס ממלך שמונה ברומא למלך השולט בפועל בירושלים.

מי היו האישים — זהות וייחוס

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, משושלת כוהנים משבט לוי.

הורדוס, יוסף ופרוראס: בני משפחת אנטיפטרוס ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט ישראלי מסוים.

פקורוס ואורודס השני: בני בית המלוכה הפרתי. ונטידיוס, מכיראס, אנטוניוס וסוסיוס: מפקדים ומנהיגים רומיים. לאישים אלה אין ייחוס לשבטי ישראל.

תושבי יהודה שנפגעו ממכיראס: יוסף אינו מוסר את שמותיהם או את ייחוסו של כל אחד מהם; השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — הכוח אינו פוטר מאחריות

הניצחון הרומי בגינדארוס שינה את המאזן בין המעצמות. אולם ביהודה מזכיר לנו סיפור מכיראס עד כמה מסוכן כוח צבאי כשהוא מופעל מתוך כעס וללא הבחנה.

שליט או מצביא אינו נבחן רק ביכולת להכריע את אויביו. עליו לדעת גם לרסן את עצמו ולהבחין בין מי שנלחם בו לבין מי שאינו מעורב במלחמה.

ספר משלי מלמד: ״טוֹב אֶרֶךְ אַפַּיִם מִגִּבּוֹר, וּמֹשֵׁל בְּרוּחוֹ מִלֹּכֵד עִיר״ (משלי ט״ז, ל״ב).

הפסוק אינו משנה את העובדות ההיסטוריות ואינו מכריע את כל המחלוקות בין הורדוס לאנטיגונוס. הוא מזמין אותנו לזכור שגם כאשר כוח נחוץ להגנה, אין להפוך אותו להיתר לפגוע ללא משפט.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פסקאות 434–447: מות פקורוס, שני הלגיונות ואלף הפרשים, פעולות מכיראס, החלטת הורדוס לפנות לאנטוניוס, המארב בדרך לסמוסטה ומינוי סוסיוס.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פסקאות 317–322: הגרסה המקבילה לסיפור מכיראס ולמפגש הורדוס ואנטוניוס. שני הספרים נבדלים בדגש על שאלת השוחד, אך מסכימים על ההרג שביצעו חיילי מכיראס לאחר נסיגתו.

דיו קסיוס, היסטוריה רומית, ספר מ״ט, פרקים 19–20: תחבולת ונטידיוס לפני הקרב, הקרב על השטח הגבוה, הדיפת הפרשים, מות פקורוס ונסיגת הפרתים.

להרחבה על מלכות הפרתים והמערכה: Encyclopaedia Iranica — אורודס השני, סקירת הפלישה הפרתית והקרב בגינדארוס בשנת 38 לפנה״ס.

הערה כרונולוגית: הקרב בגינדארוס התרחש בשנת 38 לפנה״ס. במקורות יש מסורות על תיארוך הקרב ליוני, אך המועד המדויק אינו נדרש להבנת סדר האירועים ביהודה. באותה עת אנטיגונוס עדיין החזיק בירושלים.

הערה על מכיראס: ב״קדמוניות היהודים״ מודגשת קבלת כספים מאנטיגונוס; ב״מלחמת היהודים״ מתוארת הימנעותו מעריקה לצד אנטיגונוס, לצד ניסיון לרגל אחריו. אין למחוק את ההבדל בין המקורות או להציגו כאילו היה תיעוד אחיד.

הערה על מספרי הכוחות: שני לגיונות ואלף פרשים הם המספרים שמביא יוסף בן מתתיהו. אין ללמוד מהם שכל לגיון היה מלא לפי תקן מאוחר יותר. מספרי המארב בדרך לסמוסטה הם אף הם נתוני המקור העתיק.

הערת רצף: מות יוסף אחי הורדוס מסופר בהמשך ספריו של יוסף בן מתתיהו. הוא התרחש בזמן שהורדוס היה בדרכו או בשהותו באזור סמוסטה, אך הידיעה עליו הגיעה להורדוס מאוחר יותר. נקדיש לכך את הפרק הבא.

המחשה: התמונה היא ציור אמנותי בלבד. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר ואינה ציטוט מדברי ההיסטוריונים.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ושישה

יוסף אחי הורדוס נופל בקרב — המפלה במעברים בדרך ליריחו

בזמן שהורדוס מבקש סיוע מאנטוניוס בסוריה, מקבל אחיו יוסף החלטה לצאת אל שדות התבואה של יריחו. מכיראס הרומי נותן לו יחידות צבא שרובן מגויסים חסרי ניסיון, ובמעברים ההרריים אורבים להם אנשי אנטיגונוס החשמונאי. יוסף נהרג, כוחו נמחץ, והידיעה על המפלה מציתה מחדש את המאבק בגליל וביהודה. מה שנראה כמסע קצר להשגת תבואה הופך לאחת המכות הקשות למשפחת הורדוס.

מקום: ההרים והמעברים בדרך ליריחו; השלכות בגליל וביהודה זמן: 38 לפנה״ס בקירוב, בעונת הקיץ לפי יוסף דמויות: יוסף, אנטיגונוס, מכיראס, פרוראס והורדוס
המחשה אמנותית של יוסף אחי הורדוס ואנשיו נתקלים במארב חמוש במעבר הררי בדרך ליריחו
המארב לכוחו של יוסף בדרך ליריחו — המחשה אמנותית בלבד. מראה החיילים, המעבר, פני המפקד וסידור הכוחות אינם שחזור היסטורי מדויק.

שני אחים — שתי חזיתות

בפרק הקודם ראינו כיצד הורדוס חיזק את קשריו עם אנטוניוס, בשעה שוונטידיוס הביס את הפרתים בסוריה. אולם דווקא כשהמצב במזרח החל להיטיב עם רומא, ספג מחנה הורדוס אסון קשה ביהודה.

הורדוס שהה הרחק מן הארץ, ופעל להשיג גיבוי צבאי ומדיני. אחיו יוסף, שכבר הגן בהצלחה על המשפחה הנצורה במצדה, נשאר במרחב יהודה עם אחריות לצבא ולהמשך המאבק באנטיגונוס.

שני האחים פעלו לטובת אותו מחנה, אך לא באותם תנאים. להורדוס עמדה האפשרות להיפגש עם אנטוניוס; יוסף נדרש להחליט כיצד להחזיק את כוחותיו בשטח.

ההוראה שהשאיר הורדוס

לפני שיצא צפונה הורה הורדוס ליוסף לא לפתוח בפעולה התקפית נגד אנטיגונוס עד לשובו. לפי ״מלחמת היהודים״, הנימוק המרכזי היה חוסר האמון במכיראס, המפקד הרומי שהתנהלותו כבר גרמה למתיחות חמורה.

ב״קדמוניות היהודים״ נזכרת אזהרה שלא להסתכן ושלא להסתכסך עם מכיראס. בשני התיאורים ברור שיוסף לא נדרש להכריע לבדו את המלחמה.

אולם הידיעה שהורדוס התרחק מן הארץ נתנה ליוסף תחושה שיש מקום ליוזמה צבאית. הוא החליט לצאת לעבר יריחו — החלטה שתעמוד במרכז האסון.

למה לצאת ליריחו?

יוסף בן מתתיהו מסביר שמטרת המסע הייתה השגת התבואה שבאזור יריחו. ב״מלחמת היהודים״ הוא מציין כי הייתה זו תקופת הקיץ, בזמן שהתבואה כבר הבשילה.

המעשה משתלב בדברים שסיפרנו בפרק מ״ג: מזון היה אחד מגורמי המפתח במאבק. גם צבא בעל חיילים רבים לא יכול היה להמשיך לפעול בלי תבואה ובלי נתיבי אספקה.

אבל הדרך אל השדות לא הייתה בטוחה. המעברים ההרריים שסביב יריחו היו עשויים להפוך את התנועה של כוח גדול ואטי למסוכנת, בייחוד מול אויב המכיר את השטח.

מכיראס מעמיד חמש קוהורטות

המפקד הרומי מכיראס נתן ליוסף חמש קוהורטות — יחידות של הצבא הרומי. לכאורה הייתה זו תגבורת חשובה למסע.

אלא שיוסף מספר כי אנשי היחידות הללו היו ברובם מגויסים חדשים שהובאו מסוריה. הם טרם צברו ניסיון לחימה מספיק, ולפי ״מלחמת היהודים״ לא צורפו אליהם חיילים ותיקים שיוכלו לתמוך בהם בשעת משבר.

אין להסיק מן הכינוי ״קוהורטה״ מה היה מספר הלוחמים המדויק בכל יחידה בעת הקרב. יוסף מציין את מסגרת הארגון, לא מפקד שמי של כל חייל.

כוח גדול — אך חסר ניסיון

חיילים חדשים יכולים להיראות מרשימים כשהם צועדים יחד, נושאים מגינים ודגלים ומלווים מפקד. אולם בשטח קשה נדרשות גם משמעת, הסתגלות מהירה והיכרות עם סכנת מארב.

יוסף בן מתתיהו מייחס במפורש חלק מן המפלה לחוסר ניסיונם של המגויסים הרומיים. הוא אינו מספק פירוט של כל שגיאה טקטית שנעשתה או סדר פקודותיהם בשדה.

לכן נכון לתאר את הפגיעות של הכוח, אך לא להמציא תיאור של שבירת שורות, אותות חצוצרה או תוכנית הסתערות שנמסרה לכאורה מפי אחד המשתתפים.

בין ההרים — מלכודת הדרך

על פי שני חיבורי יוסף, ההתקפה התרחשה בשטח הררי קשה למעבר בדרך ליריחו. המתנגדים ליוסף פגעו בכוח בתוך אזור שבו היה קשה להיערך לקרב.

המקור אינו מוסר שם של נקיק מסוים, את הנקודה המדויקת שבה הותקף הטור או את זהות כל מפקדי הכוח התוקף. משום כך אי אפשר למקם את המארב על מפה מדויקת בלי להוסיף השערה.

די בעובדה שהמקום הקשה נתן יתרון לתוקפים כדי להבין מדוע המסע להבאת תבואה הסתיים בהסתבכות צבאית חמורה.

יוסף נלחם — ונופל

יוסף ניסה להחזיק את כוחו מול התוקפים. יוסף בן מתתיהו מתאר אותו כמי שנלחם באומץ ונפל במהלך הקרב.

כאן מסתיימים חייו של האיש שמילא תפקיד מרכזי בהצלת משפחת הורדוס במצדה ובניהול חלק מן המערכה נגד אנטיגונוס.

אולם המקור אינו מביא תיאור מפורט של רגע מותו: אין בו נוסח של דבריו האחרונים, שמה של נקודת הנפילה או מידע על הפציעה המדויקת שהרגה אותו. לא נוסיף סיפור דרמטי שלא נמסר.

חמש קוהורטות — ושש שאבדו

יש בפרשה פרט מספרי המצריך דיוק: יוסף מספר שמכיראס נתן ליוסף חמש קוהורטות, ובהמשך כותב שבמפלה אבדו שש קוהורטות.

הוא אינו מפרט במפורש כיצד הורכב המניין השני. אפשר שהיו לכוח יחידות נוספות, אבל אין לקבוע כהוכחה שהיחידה השישית הייתה דווקא יהודית, או שיוסף קיבל ממכיראס שש קוהורטות מלכתחילה.

התוצאה ההיסטורית ברורה גם בלי לפתור את הפער: הכוח הובס קשות, והצבא הרומי שליווה את יוסף הושמד או התפזר באופן קטלני.

הערת מקור: ״קדמוניות היהודים״ י״ד, 448–449 מוסר את שני המספרים: חמש יחידות שהעמיד מכיראס ושש יחידות שאבדו. ב״מלחמת היהודים״ א׳, 323–324 הדגש הוא על חמש הקוהורטות הרומיות שנמחצו. אין לנו בסיס מספיק לקבוע בוודאות את הסיבה להבדל.

למי נזקף הניצחון?

יוסף מייחס את הניצחון למחנהו של אנטיגונוס החשמונאי. אין פירוש הדבר שאנטיגונוס עצמו עמד בכל שלב בראש הלוחמים במעבר ההררי.

בהמשך הסיפור יופיע המפקד פאפוס, ויוסף ייחס לו את הריגתו של יוסף. אולם אותה ידיעה באה בתוך תיאור המערכה המאוחרת שבה הורדוס נלחם בפאפוס.

נשמור על סדר זה: בפרק הנוכחי אנו מספרים על תבוסת יוסף; את ההתנגשות עם פאפוס ואת פעולות הנקמה של הורדוס נציג בפרק הבא.

פגיעה בגופת יוסף לאחר הקרב

לאחר הניצחון נפלו גופות ההרוגים לידי אנשי אנטיגונוס. יוסף בן מתתיהו מספר שאנטיגונוס הורה לכרות את ראשו של יוסף לאחר מותו.

פרוראס, אחיהם של יוסף והורדוס, הציע לפי המקור חמישים כיכרות כסף כדי להשיב את הראש. נוסחי התרגום נבדלים בשאלה אם התשלום אכן הביא לפדיון, ולכן נסתפק בעובדה שהוצעה תמורה בסכום זה.

המעשה מציג את אכזריות המאבק ואת השפלת המת כדרך להכות במשפחת היריב. אין צורך בתיאור גרפי כדי להבין עד כמה היה הדבר חמור.

הגליל מתקומם לאחר המפלה

הידיעה על מות יוסף ועל אובדן כוחותיו חוללה גל של התקוממויות. לפי ״מלחמת היהודים״, תומכי אנטיגונוס בגליל תפסו אנשים נכבדים שתמכו בהורדוס והטביעו אותם באגם.

ההקשר הגאוגרפי עשוי לרמוז לאגם הכנרת, אולם יוסף אינו מציין כאן שמו של כל אתר שבו התרחשה הפגיעה. גם אין הוא מוסר את שמות הנרצחים או את מספרם.

זהו תיאור קשה של רדיפה פוליטית בתוך הארץ. לא מדובר רק בחיילים שנפלו בקרב, אלא גם באנשים שנפגעו בעקבות נאמנותם למחנה אחד.

ההתנגדות מתרחבת ביהודה ובאדום

ב״קדמוניות היהודים״ נאמר שגם חלק ניכר מיהודה התקומם, וב״מלחמת היהודים״ מודגשת התפשטות ההתנגדות לאזורים רבים באדום.

שני החיבורים אינם נותנים רשימת יישובים מלאה; לכן אין להסיק שהייתה התקוממות אחידה בכל עיר ובכל כפר.

מכיראס, שנותר אחד המפקדים הרומיים המרכזיים באזור, פעל לחיזוק ביצורי מקום הקרוי גִּתָּה (Gittha). זיהויו המדויק שנוי במחלוקת, ואינו נדרש להבנת המפנה.

מכה למעמדו של המלך שמינתה רומא

האסון לא היה משפחתי בלבד. יוסף נשא באחריות צבאית מטעם הורדוס, ומותו המחיש לאנשי הארץ כי ההכרזה בסנאט אינה מבטיחה ניצחון בכל התנגשות.

למשך זמן מה יכול היה אנטיגונוס להראות למתנגדיו שגם צבא הנושא סמל רומי עלול להיכשל מול לוחמיו במעברים הקשים של יהודה.

עם זאת, גם אין להפריז במשמעות הניצחון: הרומאים לא ויתרו על תמיכתם בהורדוס, ומצביאים נוספים כבר החלו לנוע אל אזור המלחמה.

ומה ידעו באותה שעה על הורדוס?

בעת נפילת יוסף היה הורדוס עסוק בפעולותיו עם אנטוניוס באזור סמוסטה. יוסף בן מתתיהו מתאר כיצד אנטוניוס סיים את המערכה שם ומינה את סוסיוס לסייע להורדוס במלחמתו נגד אנטיגונוס.

הידיעה על מות יוסף עדיין לא הגיעה להורדוס בזמן ההתרחשויות ביהודה. לא היה ביכולתו להחזיר את הגלגל לאחור או לעצור את הצעד שיזם אחיו.

המרחק בין זירת קבלת ההחלטות בצפון לבין המתרחש בארץ ממחיש כמה קשות היו התקשורת והשליטה הצבאית באותם ימים.

השליחים מגיעים לדפנה

יוסף מספר כי שליחים פגשו את הורדוס בדפנה הסמוכה לאנטיוכיה ובישרו לו על מות אחיו ועל המאורעות הקשים בארץ.

ב״מלחמת היהודים״ מופיע גם סיפור של חלום שהטריד את הורדוס קודם לבואם, ובו ראה סימן למות יוסף. ״קדמוניות היהודים״ מזכיר אף הוא חלומות שנתפסו כמבשרי האסון.

זהו חלק מן האופן שבו בחר יוסף לתאר את תגובתו של הורדוס. מבחינה היסטורית אפשר לומר בוודאות שהמקור מספר על החלום, אך אין לנו דרך לבדוק את החוויה האישית עצמה.

אבל קצר — והחלטה לשוב במהירות

לפי ״מלחמת היהודים״, הורדוס התאבל על יוסף זמן קצר בלבד, משום שהמצב הצבאי חייב פעולה מהירה. הוא פנה בחזרה דרומה כדי להתמודד עם גל ההתקוממויות.

החלטתו מלמדת על סדר העדיפויות שהעמיד לפניו: לצד האבל והכעס האישי, היה עליו לייצב מחדש את נאמנות אנשיו ולמנוע את התפוררות המחנה שתמך בו.

בשלב הזה מתחיל מסע התגובה של הורדוס. הוא יאסוף כוח חדש באזור הלבנון ויגיע לעכו ולגליל — אך את פעולותיו הצבאיות נשמור לפרק מ״ז.

מה ידוע לנו — ומה לא?

על בסיס שני חיבוריו של יוסף אפשר לקבוע שיוסף יצא אל יריחו בחיפוש אחר תבואה, הוביל חיילים רומיים חדשים, הותקף בשטח קשה, נהרג והותיר אחריו תבוסה כבדה.

לעומת זאת, איננו יודעים את התאריך היומי של המארב, את המקום המדויק, את שמות כל ההרוגים או את מספרם הכולל. גם השאלה כיצד מתקשרים חמש היחידות שקיבל לשש היחידות שאבדו אינה מפורטת.

דווקא שמירה על ההבחנות האלה מאפשרת להציג סיפור מעניין בלי להמציא תיעוד שלא קיים.

זהות וייחוס שבטי

אנטיגונוס: בן אריסטובולוס השני, משושלת הכוהנים החשמונאית משבט לוי.

יוסף, הורדוס ופרוראס: בני משפחת אנטיפטרוס ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

מכיראס והחיילים הרומיים: כוח צבאי רומי, שרבים מאנשיו גויסו בסוריה; שיוך שבטי ישראלי אינו שייך למפקד הרומי, ואינו מפורש לגבי כל מגויס.

הלוחמים המקומיים ותומכי שני המחנות בגליל וביהודה: יוסף אינו מוסר את ייחוסו של כל אחד מהם; השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — אומץ ואחריות אינם אותו דבר

יוסף מתואר כמי שנלחם באומץ. אולם אותו מקור מספר גם שיצא לפעולה למרות האזהרה שקיבל מאחיו. אפשר להיות אמיץ מאוד בשדה הקרב, ובכל זאת לטעות בהחלטה שהובילה אליו.

ספר משלי אומר: ״בְּאֵין תַּחְבֻּלוֹת יִפָּל עָם, וּתְשׁוּעָה בְּרֹב יוֹעֵץ״ (משלי י״א, י״ד).

אין הפסוק מאפשר לנו לשפוט בדיעבד את כל שיקוליו של יוסף, שלא היו בידיו כל הידיעות שיש בידינו היום. הוא כן מזכיר את חשיבות ההתייעצות, ניסיון החיים והזהירות לפני פעולה המסכנת רבים.

לצד זאת, מעשי הפגיעה במת והטבעת יריבים פוליטיים בגליל מזכירים שהניצחון במלחמה אינו מבטל את חובת הכבוד לחיי אדם ולכבודו גם אחרי מותו.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פסקאות 448–451: יציאת יוסף ליריחו, חמש הקוהורטות, התבוסה והאזכור של שש הקוהורטות, מותו, הפגיעה בגופתו, ההתקוממויות והגעת הידיעות להורדוס.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פסקאות 323–328: הוראת הורדוס, היוזמה בעונת הקיץ, המארב ההררי, חוסר ניסיונם של המגויסים מסוריה, הפגיעה בגופת יוסף, ההתקוממות בגליל ובאדום וחלומו של הורדוס.

המספרים: ״קדמוניות היהודים״ מציין חמש קוהורטות שנתן מכיראס, אך שש שאבדו בקרב. אין בידינו הסבר מפורש לפער; הוא מוצג כאן בלי השלמות משוערות.

חמישים כיכרות כסף: תרגומים שונים חלוקים בניואנס האם הייתה הצעת כופר בלבד או פדיון שהושלם. בפרק נאמר בזהירות שפרוראס הציע סכום זה להשבת ראש אחיו, ולא נקבע שהגופה הוחזרה בפועל.

תאריך ומקום: המפלה משתייכת בדרך כלל לשנת 38 לפנה״ס בקירוב. ״מלחמת היהודים״ ממקם את יוזמת איסוף התבואה באמצע הקיץ, אך אין תאריך יום וחודש או זיהוי מוכח של מעבר ההרים המדויק.

רצף האירועים: תיאור תגובת הורדוס וקרבותיו המאוחרים נגד פאפוס נמצא בהמשך קדמוניות היהודים י״ד, 452–465 ובמלחמת היהודים א׳, 328–345, ויפותח בפרק הבא.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית ואינה תיעוד של יוסף, המארב או תוואי הדרך. ״מחשבה לדרך״ היא עיון מוסרי של מערכת בית אליעזר, ולא דברי יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ושבעה

הורדוס שב לאחר מות אחיו — הקרב המכריע נגד פאפוס

הבשורה על מות יוסף מגיעה אל הורדוס בסוריה, והוא ממהר לשוב לארץ. בגליל הוא מרכז כוח חדש, ביריחו הוא ניצל מקריסת מבנה ונפצע ממטח כידונים, ולבסוף נפגש עם פאפוס, מצביאו של אנטיגונוס. המלחמה פורצת אל תוך בתי הכפר וגגותיו; פאפוס נהרג, והורדוס נוקט מעשה נקמה קשה. אלא שגם לאחר הניצחון, החורף מעכב את ההתקדמות לירושלים.

מקום: דפנה ואנטיוכיה, הגליל, יריחו, אזור איסנה וירושלים זמן: 38–37 לפנה״ס בקירוב דמויות: הורדוס, אנטיגונוס, פאפוס, פרוראס ומכיראס
המחשה אמנותית של לוחמי הורדוס מסתערים על הכוח של פאפוס בקרב סמוך לכפר איסנה, כאשר לוחמים מתבצרים בבתים ועל הגגות
הקרב נגד פאפוס באזור איסנה — המחשה אמנותית בלבד. פני המשתתפים, בתי היישוב, מיקומו המדויק של הקרב וכלי הנשק אינם שחזור היסטורי ודאי.

הידיעה המרה מגיעה לדפנה

בפרק הקודם סיפרנו על המפלה ליד יריחו ועל מותו של יוסף, אחי הורדוס, שהוביל כוח צבאי בניגוד לאזהרת אחיו להמתין לשובו.

באותם ימים היה הורדוס בצפון סוריה, לאחר שפעל לצד מרקוס אנטוניוס. שליחים פגשו אותו בדפנה שליד אנטיוכיה ובישרו לו על האסון. יוסף בן מתתיהו מוסר גם מסורת על חלום שבישר להורדוס את מות יוסף; זהו חלק מסיפורו של ההיסטוריון, ולא אירוע שניתן לאמת בנפרד.

הורדוס לא האריך באבלו באותה שעה. הוא הבין שצבאו של אנטיגונוס צבר ביטחון, ושתומכיו של הורדוס בגליל ובאזורים נוספים נתונים לסכנה.

מן הלבנון אל עכו — כוח חדש נאסף

בדרכו דרומה הגיע הורדוס לאזור הר הלבנון, ושם הצטרפו אליו, לפי ״קדמוניות היהודים״, שמונה מאות איש מאנשי האזור. כוח של לגיון רומי נוסף סייע לו להגיע לעכו, שנקראה אז פטולמאיס.

ההתקדמות לא הייתה מסע ניצחון פשוט. הורדוס יצא בלילה ועבר דרך הגליל, שבו פעלו אנשי אנטיגונוס. בשלב זה הוא נדרש להחזיר לידיו מקומות שהתערערו בעקבות מות יוסף.

המקור אינו מונה את כלל אנשיו של הורדוס במסע הזה, ולכן אין להוסיף מספר כולל משוער של לוחמים.

הקרב הראשון בגליל

לפי יוסף, מתנגדי הורדוס יצאו לקראתו בגליל והובסו. הם נסוגו אל מבצר שממנו יצאו יום קודם לכן, והורדוס ניסה להסתער עליו פעם אחר פעם.

אולם סופה קשה מנעה ממנו להמשיך בהתקפה. הוא נסוג עם צבאו אל הכפרים הסמוכים כדי להמתין למזג אוויר נוח יותר.

כעבור זמן הצטרף אליו לגיון רומי נוסף. חיל המצב במבצר חשש מן הכוח המוגבר, ולפי ״קדמוניות היהודים״ נטש את המקום בלילה בלי להמתין לקרב נוסף.

יריחו — המקום שבו נפל יוסף

לאחר שהתארגן בגליל פנה הורדוס ליריחו, אזור שזכר במרירות משום שאחיו יוסף נהרג במערכה שנועדה להשיג את תבואתו.

הפעם התקדם בראש כוח גדול ומאורגן יותר. אך עוד לפני שיצא להתמודדות המרכזית המתינו לו שתי סכנות חריגות, שאותן מתאר יוסף בן מתתיהו כמאורעות המעידים על הצלתו.

הראשונה התרחשה בעת שהורדוס ואנשיו שהו בבניין שבו נערכה סעודה; השנייה התרחשה למחרת, כאשר לוחמים ירדו מן ההרים ותקפו את המחנה.

קריסת המבנה לאחר הסעודה

יוסף מספר שהורדוס אירח אישים נכבדים במקום שבו התאכסן ביריחו. לאחר שהסעודה הסתיימה, נפרדו האורחים ממנו והתרחקו מן הבניין.

זמן קצר אחר כך קרס גג המבנה. לפי המקור, האנשים שנכחו בו ניצלו, והאירוע עורר התפעלות בשל סמיכותו ליציאת המשתתפים.

יוסף רואה בכך השגחה מיוחדת על הורדוס. התיאור ההיסטורי אינו מספק הסבר הנדסי לקריסה, ולכן אין לייחס אותה לרעידת אדמה, לחבלה מכוונת או לחולשה מסוימת בקורות בלי ראיה.

הבחנה חשובה: קריסת הגג התרחשה ביריחו לפני הקרב נגד פאפוס. התקרית בבית המרחץ, שבה פגש הורדוס לוחמים חמושים, התרחשה רק לאחר הקרב.

ששת אלפים יורדים מן ההרים

למחרת, לפי ״קדמוניות היהודים״, ירדו מן ההרים כששת אלפים לוחמים ממחנה היריב ותקפו את אנשיו של הורדוס.

חלק מן התוקפים נשאו נשק קל ופגעו מרחוק בחיילי המחנה באמצעות אבנים וכידונים. הרומאים נבהלו מעוצמת ההתקפה, אולם המקור אינו מתאר תבוסה מוחלטת של צבאו של הורדוס.

ההתנגשות הבהירה לו שאנשי אנטיגונוס עדיין מסוגלים לגייס כוח גדול ולהפתיע את יריביהם בתנועה מן ההרים אל העמק.

הורדוס נפגע מכידון

במהלך ההתקפה נפגע הורדוס עצמו מכידון בצדו, כפי שמספר יוסף. אין בידינו מידע מספיק על עומק הפציעה או על הטיפול שניתן לו.

למרות זאת המשיך לנהל את המלחמה ולא ויתר על המערכה נגד אנטיגונוס. הישרדותו לאחר קריסת הגג ופציעתו בקרב נעשתה אצל יוסף חלק מסדרת אירועים שמעצבים את תיאור דמותו כמנהיג השורד סכנות חוזרות.

אין להסיק מן התיאור שהיה בלתי פגיע או שלא נגרמו אבדות לאחרים; להיפך, רצף הפרקים מלמד על מחירה הכבד של המלחמה.

פאפוס נשלח לסייע למחנה אנטיגונוס

אנטיגונוס ביקש להפגין שיש לו עדיין כוח צבאי רב. הוא שלח את מצביאו פאפוס עם חיילים אל אזור שומרון, כדי להעסיק את מכיראס ולמנוע מהורדוס לרכז את כל כוחותיו במקום אחד.

באותה שעה נקט הורדוס פעולות התקפיות נגד יישובים שבידי מתנגדיו. לפי ״קדמוניות היהודים״, הוא כבש חמישה יישובים, הרג כאלפיים מן האנשים שנותרו בהם ושרף את הבתים.

הנתון הזה קשה לקריאה, אך אינו פרט שיש להשמיט: גם מסע הנקמה של הורדוס כלל הרג נרחב והרס של מקומות יישוב.

הכפר איסנה — והשם קנה

לאחר הפעולות האלה יצא הורדוס נגד פאפוס. ב״קדמוניות היהודים״ נאמר שפאפוס חנה סמוך ליישוב בשם איסנה (Isana).

לעומת זאת, ב״מלחמת היהודים״ נזכר קודם לקרב מחנה הורדוס בסביבות מקום בשם קנה (Cana), והקרב מתואר בהמשך סמוך לכפר בלי לזהותו באותו אופן.

אין להציג את שני השמות כזיהוי ודאי של אותו אתר. מיקומו המדויק של הקרב אינו מוכח מתוך הטקסט בלבד, ולכן התמונה אינה ניסיון לשחזר כפר מסוים שנחפר בידי ארכאולוגים.

על שמות המקומות: הזיהוי ״איסנה״ מבוסס על ״קדמוניות היהודים״ י״ד, 457. ״קנה״ נזכרת ב״מלחמת היהודים״ א׳, 334 כמקום מחנה הורדוס. אין להשוות ביניהם ללא דיון נוסף.

מתנדבים מצטרפים להורדוס

יוסף מדווח שעם התקדמותו של הורדוס הצטרפו אליו אנשים מיריחו וממקומות אחרים ביהודה. הוא מונה מניעים שונים: התנגדות לאנטיגונוס, הערכה להצלחות הורדוס ואף רצון להצטרף לצד שנראה כמנצח.

הדברים מזכירים שאין לראות את הציבור בארץ כאילו התחלק לשני מחנות אחידים בעלי מניע אחד. אנשים בחרו לעיתים צד מתוך פחד, תקווה, תועלת או נאמנות קודמת.

פאפוס, מצדו, לא נסוג מראש מפני יתרון הכוח שנראה להורדוס. הוא יצא עם אנשיו להילחם.

הקרב בשטח הפתוח

כשהצבאות נפגשו תקפו אנשי פאפוס את כוחות הורדוס. לפי יוסף בן מתתיהו, הלחימה החלה בכמה חלקים של המערך והייתה קשה, אך הורדוס פרץ את הכוח שמולו והחל להפנות את אנשיו נגד קבוצות נוספות של מתנגדים.

זיכרון מות יוסף ליווה אותו, והמקור מתאר את רצונו להכות במי שהיו אחראים לאסון אחיו. הניצחון לא הסתיים מיד עם שבירת השורות: חלק מלוחמי פאפוס נסוגו אל תוך הכפר הסמוך.

שם הפכה ההתנגשות למאבק בין בתים, גגות וחצרות.

המלחמה עוברת לבתי היישוב

החיילים הנסוגים נכנסו לבתי היישוב, וחלקם עלו על הגגות. כשאנשי הורדוס הגיעו בעקבותיהם, נמשכה הלחימה מלמעלה ומלמטה.

על פי ״קדמוניות היהודים״, הורדוס הורה לפרק גגות של בתים. כך נחשפו לוחמים שהצטופפו בחדרים למטה, ואנשיו המטירו עליהם אבנים.

״מלחמת היהודים״ מתאר גם התמוטטות של גגות על הנמצאים בבתים. בשני החיבורים התוצאה היא הרג רב, המתואר אצל יוסף במילים קשות.

יש לזכור שהבתים לא היו רק עמדות צבאיות מופשטות: מדובר במבנים בתוך יישוב, והלחימה הביאה להרס כבד.

מחיר הניצחון — הרוגים והרס

יוסף מציין שהמראות לאחר הקרב היו מן הקשים שנראו בכל המלחמה. לוחמים רבים נהרגו, והניצולים שהצליחו להתארגן מחדש נסוגו והתפזרו.

עם זאת, הוא אינו מוסר מניין מדויק של כל ההרוגים בקרב נגד פאפוס. המספר כאלפיים שהזכרנו קודם מתייחס לאנשים שנהרגו בחמשת היישובים שכבש הורדוס לפני הקרב — ואין להציגו כמספר הרוגי איסנה.

הניצחון שבר את ביטחונו של מחנה אנטיגונוס, אך הותיר מאחוריו הרס ואובדן חיי אדם בקנה מידה קשה.

הסופה מעכבת את הצעד לירושלים

לפי שני חיבוריו של יוסף, אחרי הניצחון רצו הורדוס ואנשיו להתקדם מיד אל ירושלים. אלא שסערת חורף קשה מנעה את המשך המסע.

יוסף מספר שאנטיגונוס עצמו שקל לעזוב את העיר מחשש לתוצאות המפלה של פאפוס. אולם משום שהחורף עצר את התקדמות האויב, קיבל שהות נוספת להתארגן.

הפרט הזה חשוב לרצף ההיסטורי: הקרב נגד פאפוס לא היה עדיין כיבוש ירושלים, אלא אחד הניצחונות שסללו את הדרך למצור הסופי.

הסכנה השנייה — החיילים בבית המרחץ

לאחר יום הלחימה יצא הורדוס להתרחץ. יוסף מספר שבחדר המרחץ שבו שהה הסתתרו כמה לוחמים חמושים ממחנה היריב, שנמלטו לשם מתוך פחד.

כאשר הבחינו בו, יצאו מן המקום בזה אחר זה כשכלי נשקם בידיהם. הורדוס, שבאותה שעה לא היה ערוך לקרב, לא נפגע; האנשים המבוהלים עזבו את המקום.

זוהי תקרית נפרדת מקריסת המבנה ביריחו. יוסף רואה גם בה הצלה יוצאת דופן, אולם אין בידינו תיעוד עצמאי של המתרחש במרחץ.

פאפוס נהרג — נקמת האחים

בקרב עצמו נהרג פאפוס, מצביאו של אנטיגונוס. לפי יוסף, הוא היה האיש שהרג את יוסף, אחיו של הורדוס, במערכה הקודמת.

למחרת ניצחונו הורה הורדוס לכרות את ראשו של פאפוס לאחר מותו ולשלוח אותו לפרוראס, אחיו האחר. יוסף מציג זאת כמעשה תגמול על הפגיעה ביוסף.

חשוב לספר את הדברים מבלי להפוך את המעשה לחגיגה: הפגיעה בגופת אדם לאחר מותו, גם כאשר היה אויב, היא מעשה קשה, והיא משקפת את האכזריות שאפיינה את ההתמודדות על המלוכה.

אנטיגונוס עדיין יושב בירושלים

הורדוס הוכיח כעת כוח צבאי רב יותר, והתגבורת הרומית הוסיפה משקל למחנהו. אנשי אנטיגונוס ספגו תבוסות בגליל, באזור יריחו ובקרב נגד פאפוס.

אך על אף הכול אנטיגונוס לא הודח עדיין מן המלוכה. ירושלים נותרה בידיו, ומערך הביצורים שלה חייב מצור ממושך וכוח צבאי גדול.

רק לאחר שהחורף שכך התקדם הורדוס אל חומות העיר והחל להיערך להתקפה. זה יהיה הנושא של הפרק הבא.

זהות וייחוס שבטי

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, ממשפחת הכוהנים החשמונאית, משבט לוי.

הורדוס, יוסף ופרוראס: בני משפחת אנטיפטרוס ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט ישראלי מסוים.

פאפוס: מצביא במחנה אנטיגונוס. שיוכו השבטי אינו נמסר אצל יוסף; השבט אינו מפורש במקורות.

מכיראס והלגיונות: מפקד וכוחות רומיים. גם לגבי אנשי הכפר והלוחמים המקומיים אין אצל יוסף רישום ייחוס שבטי אישי.

מחשבה לדרך — כשהנקמה מסתירה את האדם

הורדוס יצא להשיב את שליטתו אחרי מות יוסף אחיו. יוסף בן מתתיהו מתאר הן את כוחו של הורדוס בשדה הקרב והן את ההרג והחורבן שליוו את מסע הנקמה שלו.

ספר משלי אומר: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח, וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ״ (משלי כ״ד, י״ז).

אין הפסוק מבטל את הצורך להגן על החיים או לעמוד מול סכנה. הוא מזכיר את ההבדל שבין פעולה הנדרשת להגנה לבין שמחה לאיד והשפלת אדם שכבר אינו מסוגל לפגוע.

בעקבות הסיפור אפשר לזכור כי גם כשמלחמה מסתיימת בניצחון, יש לשאול מה עלה בגורל האנשים שחיו ביישובים שבהם נערכה, והאם לא נאבד בתוך המאבק צלם האנוש.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פסקאות 451–467: ידיעת מות יוסף, גיוס הכוח בלבנון, הפעולה בגליל, קריסת הבניין ביריחו, פציעת הורדוס, הקרב מול פאפוס, ההרג ביישובים, בית המרחץ וההיערכות למצור על ירושלים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פסקאות 328–344: סיפור מקביל, המשמר את הרצף ואת מעשה כריתת ראשו של פאפוס לאחר מותו.

זיהוי המקום: ״קדמוניות היהודים״ מזכיר את איסנה כמקום מחנה פאפוס; ״מלחמת היהודים״ מציין מקום בשם קנה בסביבת מחנה הורדוס. אין להשוות את השמות באופן ודאי או לקבוע את נקודת הקרב המדויקת על פיהם בלבד.

דיוק כרונולוגי: המאורעות שייכים לשלב האחרון של המלחמה, בחורף 38–37 לפנה״ס בקירוב. הורדוס הוכרז למלך ברומא בשנת 40 לפנה״ס אך עדיין לא החזיק בירושלים. תחילת המצור האחרון מוצגת אצל יוסף עם שוך סערות החורף.

דיוק במספרים: שמונה מאות המגויסים באזור הלבנון, ששת אלפים היורדים מן ההרים וכאלפיים ההרוגים בחמשת היישובים הם מספרים שמוסר יוסף. אלפיים ההרוגים אינם מניין חללי הקרב נגד פאפוס עצמו.

מעמד האירועים: יוסף מציג את קריסת המבנה ואת ההתרחשות בבית המרחץ כהצלות יוצאות דופן. אין לנו ראיות עצמאיות המאפשרות לשחזר את סיבת קריסת הגג או את כל פרטי האירועים.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית בלבד ולא שחזור של האתר או דיוקן משתתפי הקרב. ״מחשבה לדרך״ היא דברי עיון של מערכת בית אליעזר, ולא חלק מחיבורו של יוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ושמונה

המצור האחרון על ירושלים — הורדוס וסוסיוס מול אנטיגונוס החשמונאי

סערות החורף שוככות והורדוס מתייצב מול ירושלים. אנשיו כורתים עצים, מקימים שלוש סוללות ומגדלי התקפה מול החומה הצפונית, במקום שבו הצליח פומפיוס לפרוץ בעבר. בעיצומן של ההכנות יוצא הורדוס לשומרון ונושא לאישה את מרים החשמונאית. לאחר החתונה מגיע סוסיוס עם צבא רומי גדול, בעוד מגיני ירושלים נאבקים בעקשנות על העיר ועל המקדש. הכתר הוכרע ברומא — אבל הקרב על ירושלים עדיין לא.

מקום: ירושלים, שומרון והדרך מפיניקיהזמן: 37 לפנה״ס בקירובדמויות: הורדוס, מרים החשמונאית, אנטיגונוס, סוסיוס ואנטוניוס
המחשה אמנותית של צבא הורדוס וסוסיוס מכין סוללות ומגדלי מצור מול חומות ירושלים בימי הבית השני
המצור על ירושלים — המחשה אמנותית בלבד. צורת המקדש, החומות ומתקני המצור אינה שחזור ארכאולוגי ודאי של שנת 37 לפנה״ס. הרחבת הר הבית המפוארת של הורדוס עדיין לא החלה.

מהניצחון על פאפוס אל חומות ירושלים

בפרק הקודם תיארנו כיצד הביס הורדוס את פאפוס, מפקדו של אנטיגונוס החשמונאי, לאחר מסע קשה בעקבות מות אחיו יוסף. הניצחון פתח בפניו את הדרך לירושלים, אך סערות החורף מנעו ממנו לנצל מיד את ההצלחה.

עם שוך החורף, בשנת 37 לפנה״ס, קירב הורדוס את צבאו אל ירושלים. הוא כבר הוכרז למלך בידי הסנאט הרומי שלוש שנים קודם לכן, אך אנטיגונוס עדיין שלט בעיר. כעת נדרשה הכרעה צבאית שתשנה את המציאות בארץ.

ירושלים אינה עיר שקל לכבוש

חומות ירושלים, מדרונותיה ומתחם המקדש הפכו אותה ליעד קשה לתוקפים. הורדוס בחר להתייצב מול הצד הצפוני של העיר, באזור שבו התנאים אפשרו להתקרב אל מערכת הביצורים יותר מאשר במדרונות התלולים שבכיוונים אחרים.

יוסף בן מתתיהו אינו מותיר בידינו מפה מדויקת של כל מחנה, מגדל ומתקן. עם זאת, הוא קושר במפורש את בחירת המקום לזירת התקפתו של פומפיוס על ירושלים שנים קודם לכן.

זיכרון המצור של פומפיוס

בשנת 63 לפנה״ס השתלט המצביא הרומי פומפיוס על ירושלים, אחרי שהתערב במלחמת הירושה בין הורקנוס השני לאריסטובולוס השני. פרשת הכיבוש ההוא הייתה ציון דרך באובדן העצמאות המדינית של בית חשמונאי.

כעת עמד הורדוס, שנבחר למלוכה בחסות רומא, באזור שממנו פעל פומפיוס. התקדים הצבאי היה ברור: אותה נקודת חולשה יחסית בהגנת העיר משכה שוב את הצבא התוקף.

אין משמעות הדבר שתוואי החומות נותר ללא שינוי בכל פרט במשך עשרים ושש השנים שחלפו.

שלוש סוללות ומגדלי התקפה

יוסף מספר שהורדוס חילק את עבודות המצור בין אנשיו, הכין שלוש סוללות עפר וציווה להעמיד עליהן מגדלי התקפה. אלפי ידיים גויסו לעבודות עפר, הובלת אבנים ועצים והכנת מכשירי מלחמה.

סוללות המצור נועדו לצמצם את יתרון הגובה של חומות ירושלים ולאפשר למתקנים ולחיילים להתקרב למגינים. מגדלי העץ שימשו נקודות גבוהות שממנה יכלו התוקפים לפעול נגד העמדות שעל החומה.

אין בידינו שרטוט של המתקנים המקוריים; מספר הסוללות הוא פרט שמוסר יוסף, אך צורתן המדויקת אינה ודאית.

כריתת עצים סביב העיר

כדי לבנות את מכונות המצור נזקקו התוקפים לכמות גדולה של עצים. יוסף מתאר כריתה של עצים בסביבות העיר, לצד עבודות העפר והקמת המגדלים.

כריתת העצים שינתה את הנוף המקומי והותירה שטח פתוח יותר לתנועת הכוח התוקף. אין בידינו נתונים על מספר העצים שנכרתו או על שטח החורשות שנפגעו.

הפרט מזכיר שגם מצור צבאי אינו פוגע רק בחיילים: הוא משפיע על שדות, דרכים, עצים ומקורות מחיה של מי שחיים באזור.

הורדוס משאיר מפקחים — ויוצא לשומרון

לאחר שמינה אנשים שיפקחו על העבודות, יצא הורדוס לשומרון. הצבא המשיך בהכנת הסוללות והמגדלים, אולם הורדוס פנה אל עניין אישי ומדיני חשוב: נישואיו למרים החשמונאית.

יוסף מתאר את היציאה לשומרון בזמן שהמצור כבר נערך. לכן אין לספר כאילו החתונה קדמה לכל ההיערכות הצבאית, או כאילו סוסיוס היה המפקד היחיד שהקים את סוללות המצור הראשונות.

מרים — בת שתי שושלות חשמונאיות

מרים הייתה בתו של אלכסנדר בן אריסטובולוס השני, ואמה אלכסנדרה הייתה בתו של הורקנוס השני. כך נקשרו בדמותה שני ענפי המשפחה החשמונאית שהיו יריבים במשך שנים.

הורדוס היה מאורס לה עוד קודם לכן. כעת, בשעת המאבק על ירושלים, נערכו נישואיהם בשומרון. זהו פרט עובדתי שמוסר יוסף בן מתתיהו; אין בידינו עדות מפורטת על נוסח הטקס, מקום החופה או רגשות המשתתפים.

לא נכון להציג את מרים כאחותו של אנטיגונוס: היא קרובת משפחתו, אך אינה אחותו.

חתונה בתוך מלחמה

העיתוי יוצא דופן: מצור על ירושלים מתנהל, ובעל התביעה לכתר יוצא לערוך נישואין. הברית עם מרים קישרה את הורדוס אל שושלת הכוהנים והמלכים החשמונאית, בעוד אנטיגונוס בן אריסטובולוס השני נאבק לשמר את מלכותו.

מבחינה מדינית הייתה לקרבה המשפחתית משמעות, אך אין להסיק מכך בוודאות שהנישואין נערכו אך ורק כדי להשיג תמיכה ציבורית. המקורות אינם חושפים את מלוא מניעיהם האישיים של בני הזוג או של משפחותיהם.

דיוק כרונולוגי: מרים הייתה מאורסת להורדוס בתקופת בריחתו מירושלים בשנת 40 לפנה״ס. נישואיהם נערכו בשומרון בשנת 37 לפנה״ס, בזמן ההכנות למצור האחרון. אין להקדים את החתונה לשלב הבריחה למצדה.

סוסיוס מגיע עם הצבא הרומי

אחרי החתונה התקדם גאיוס סוסיוס עם כוחותיו דרך פיניקיה וארץ הפנים, בהוראת מרקוס אנטוניוס. הוא הצטרף להורדוס, ששב משומרון אל המצור.

מכאן ניצבו מול ירושלים שני מפקדים מרכזיים: סוסיוס, נציג הכוח הרומי, והורדוס, המלך שעל מינויו החליט הסנאט בשנת 40 לפנה״ס.

הברית לא הייתה בין שתי מדינות שוות כוח. סוסיוס פעל מטעם רומא; הורדוס היה תלוי מאוד בסיוע הרומי כדי לממש את שלטונו.

מספרי הצבא אצל יוסף

ב״קדמוניות היהודים״ מתאר יוסף את הכוח שהתרכז בצפון ירושלים כצבא עצום, ומזכיר אחד עשר לגיונות רגלים, ששת אלפים פרשים וכוחות עזר מסוריה. הוא מוסר גם מספר של כשלושים אלף מאנשי הורדוס שהצטרפו למערכה.

אלה מספרים שמוסר ההיסטוריון העתיק, ולא מניין צבאי מודרני מאומת. היקפו המדויק של הכוח שנוי בדיון מחקרי, ולכן אין לחשב מהם סכום מוחלט כאילו כל לגיון הכיל מספר תקני וקבוע של חיילים.

גם בלי לקבוע מניין סופי, ברור שההתקפה נעשתה בכוח גדול בהרבה מזה שעמד לרשות הורדוס בתחילת חזרתו לארץ.

המגינים אינם נכנעים

יוסף מתאר את יושבי ירושלים כמי שהתגוננו בעקשנות. הם עודדו איש את רעהו, נשענו על תקווה להצלת המקדש ולא חדלו מן המאבק אף מול הצבא הגדול.

אין בידינו תיעוד ישיר של דברי כל אחד מן הנצורים. לכן הביטויים על תקוותם לניצחון הם חלק מתיאורו של יוסף, ולא נוסח של נבואה מסוימת שמותר להמציא בשמם.

חשוב גם לזכור שבין אנשי יהודה היו תומכים בשני המחנות. אין יסוד לטעון שכל יהודי הארץ תמך באנטיגונוס או שכולם תמכו בהורדוס.

המאבק על המזון

המגינים השתדלו למנוע מן הצבא התוקף למצוא מזון בקרבת העיר. לפי יוסף הם פינו את המצרכים שנמצאו מחוץ לחומות, כדי לא להשאיר לתוקפים מזון לאדם ולבהמה.

אנשי הורדוס הגיבו בהצבת מארבים נגד קבוצות שיצאו מן העיר ובהבאת אספקה ממרחקים, בליווי יחידות צבאיות.

כך נמשכה התופעה שליוותה את הפרקים הקודמים: שליטה בדרכי המזון הייתה נשק מכריע כמעט כמו שליטה בדרך אל השערים.

שנת שמיטה ומחסור בתוך העיר

יוסף בן מתתיהו מספר שהמחסור החמיר מפני שהייתה זו שנת שמיטה. לדבריו, המצוקה בתוך ירושלים הייתה קשה, בשעה שהתוקפים הצליחו להביא אספקה מרחוק.

זהו פרט בעל משמעות מיוחדת: שנת השמיטה הגבילה את המערך החקלאי הרגיל, ובמצור ממושך עלולה הייתה המצוקה להחריף עוד יותר.

עם זאת, התיארוך והשפעת השמיטה כאן נמסרים אצל יוסף. אין לפנינו יומן מזון של העיר או נתונים מדויקים על כמות התבואה שנותרה בכל בית.

מכונות המצור ניגשות לחומות

עם התקדמות הסוללות קירבו התוקפים את מכונותיהם אל הביצורים והחלו לפגוע בחומות. לפי יוסף, אנשי הצבא הפעילו אמצעים שונים בניסיון ליצור פרצה.

המגינים לא הסתפקו בעמידה על החומה. הם הכינו מתקנים נגד מכונות המצור, ניסו להשבית את כלי ההתקפה ופעלו גם נגד חיילים שהתקרבו לביצורים.

הלחימה לא הייתה התנגשות אחת, אלא שורה של פעולות חוזרות ונשנות שנועדו להחליש את הצד האחר.

פשיטות ושרפת מכונות

יוסף מספר שמגיני ירושלים יצאו מן העיר והציתו מכונות מצור, חלקן בעת שהיו עדיין בהקמה ואחרות לאחר שכבר הושלמו.

לעיתים הגיעו ההתנגשויות לקרב פנים אל פנים. יוסף משבח את אומץ לבם של המגינים, אף שהוא מציין את יתרון הניסיון והארגון של הצבא הרומי.

הדברים מבהירים שמלחמתם של מגיני ירושלים לא הייתה סמלית בלבד: הם הצליחו לעכב את העבודות ולגרום לתוקפים נזק ממשי.

מלחמה גם מתחת לאדמה

אחד הפרטים המיוחדים בסיפור המצור הוא חפירת מנהרות. המגינים השתמשו במעברים מתחת לקרקע כדי לפעול נגד עבודות ההתקפה ולפגוש את כוחות האויב.

מלחמות חפירה כאלה היו מסוכנות: המנהרה עצמה עלולה לקרוס, ובחלל צר קשה להילחם או להימלט. יוסף אינו מספק תוכנית של התוואי התת־קרקעי או את מספר החופרים.

גם בכך התגלה עוז רוחם של אנשי העיר, שנאבקו בצבא גדול תוך שימוש בדרכים שונות כדי לשבש את המצור.

המקדש בלב הדאגה

מבחינת יושבי ירושלים, המאבק לא עסק רק במי יחזיק בכס המלוכה. בית המקדש עמד בלב חיי העם, וקרבת הקרבות למתחמו עוררה חשש כבד לפגיעה בעבודתו ובקדושתו.

המקדש בתקופה זו עדיין לא היה המבנה המורחב שבנה הורדוס בשנות מלכותו המאוחרות. לכן אין להתייחס למראה המקדש שבתמונה כאילו הוא שחזור ודאי של שנת 37 לפנה״ס.

את האירועים שיתרחשו לאחר פריצת החומות — ובכללם שאלת הקרבנות והפגיעה במתחם — נספר בפרק הבא.

שלטון חשמונאי מול מלכות בחסות רומא

אנטיגונוס היה בן אריסטובולוס השני ונכדו של אלכסנדר ינאי, מבית חשמונאי. הוא ראה בעצמו ממשיך לשושלת שהנהיגה את העם במשך דורות.

מנגד הורדוס היה בן למשפחה ממוצא אדומי, ששלטונה עלה באמצעות קשריה עם המעצמה הרומית. מינויו בידי הסנאט נתן לו גיבוי מדיני וצבאי, אך לא ביטל את התנגדות תומכי בית חשמונאי.

הנישואין למרים החשמונאית הוסיפו קשר משפחתי בין המחנות, אך לא הביאו לפיוס פוליטי או להפסקת המצור.

זהות וייחוס שבטי

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, בן שושלת הכוהנים החשמונאית משבט לוי.

מרים החשמונאית, אלכסנדרה אמה והורקנוס השני: בני אותה שושלת כהונה, משבט לוי על פי ייחוס המשפחה החשמונאית.

הורדוס: בן אנטיפטרוס, ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס לו שבט ישראלי מסוים.

סוסיוס ואנטוניוס: אישים רומיים. מגיני ירושלים והלוחמים היהודים בשני המחנות: שיוכו השבטי של כל אחד מהם אינו נמסר — השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — כשהלב והעיר נתונים במצור

המצור על ירושלים מדגיש את המחיר הנורא של מחלוקת שהגיעה עד להסתייעות בצבאות זרים. מצד אחד ניצבו אנשי אנטיגונוס, ומן האחר תומכי הורדוס עם הלגיונות הרומיים. בני אותה ארץ נדרשו להילחם זה בזה סביב המקום הקדוש להם מכול.

הנביא זכריה אומר: ״אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם״ (זכריה ח׳, ט״ז).

אפשר וצריך לדון בשאלות של שלטון, ייחוס והגנה. אך אין לשכוח ששלום וצדק הם גם אחריות כלפי האדם שנותר רעב, כלפי המשפחה שמסתתרת מפני החיילים וכלפי קדושת המקום שכולם מבקשים להגן עליו.

אלה דברי עיון בעקבות המקורות, ולא דברים שיוסף בן מתתיהו ייחס במפורש לאחת מן הדמויות.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, סוף פרק ט״ו ותחילת פרק ט״ז, פסקאות 465–474: התייצבות הורדוס מול ירושלים, בניית הסוללות, נישואי מרים, הגעת סוסיוס וראשית המצור הממושך.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פרק י״ז, סעיפים ח׳–ט׳ בקירוב: ההיערכות מצפון לעיר, החתונה בשומרון, תגבורת סוסיוס והתנגדות מגיני ירושלים.

הערת תאריך: מדובר בשנת 37 לפנה״ס, לאחר שוך החורף. לפי יוסף, עבודות המצור נמשכו גם בעונת הקיץ. אין בידינו תאריך יום וחודש לכל אחד מן השלבים הראשונים.

הערת מספרים: יוסף מוסר אחד עשר לגיונות, ששת אלפים פרשים וכוחות עזר מסוריה. המספרים מובאים כנתוני מקור עתיק, ולא ככוח אדם מאומת לפי תקנים צבאיים מאוחרים.

הערת שמיטה: יוסף מציין שהמצור חל בשנת שמיטה, והדבר החמיר את המחסור. זהו תיאורו של המקור העתיק; הכתבה אינה מתיימרת להציג תחשיב עצמאי של מחזור השמיטה.

הערת רצף: הקרבות על החומות, ההשתלטות על המקדש, כניעת אנטיגונוס וההריגה בעיר יוסברו במפורט בפרק מ״ט. אין להציג את המצור כאילו הסתיים בפרק הנוכחי.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית בלבד, ואינה שחזור ארכאולוגי של מבנה המקדש או של מכונות המצור. ״מחשבה לדרך״ היא עיון מוסרי של מערכת בית אליעזר.

מסע עם ישראל לדורותיו • ימי הבית השני • חלק ד׳ • פרק ארבעים ותשעה

פריצת חומות ירושלים — נפילת אנטיגונוס וסיום המלוכה החשמונאית

אחרי מצור ממושך פורצים אנשי הורדוס וסוסיוס את חומות ירושלים. המגינים נאחזים בעיר העליונה ובמתחם המקדש, ומבקשים לאפשר את הקרבת הקרבנות גם בשעת מלחמה. אך פריצת הצבא אל הרחובות מביאה עמה הרג, ביזה ופגיעה בקדושת המקום. אנטיגונוס החשמונאי יורד מן המצודה ונלקח בשבי; ברומא ובמזרח נגזר סופו של אחרון מלכי בית חשמונאי ששלטו בירושלים.

מקום: ירושלים, החומות ומתחם בית המקדשזמן: 37 לפנה״סאישים: אנטיגונוס, הורדוס, סוסיוס ומרקוס אנטוניוס
המחשה אמנותית של פריצת הצבא הרומי ואנשי הורדוס לחומות ירושלים בשנת 37 לפנה״ס, כשמגיני העיר נלחמים ומתחם המקדש נראה מרחוק
פריצת חומות ירושלים בשנת 37 לפנה״ס — המחשה אמנותית בלבד. מבנה המקדש, ציוד הלוחמים, כלי המצור ומיקום הפרצה אינם שחזור ארכאולוגי מדויק. מפעל הרחבת המקדש הגדול של הורדוס טרם החל.

המצור נכנס לשלב ההכרעה

בפרק הקודם ליווינו את הורדוס וסוסיוס כשהקימו סוללות ומגדלי מצור מול חומות ירושלים. הורדוס כבר הוכרז למלך ברומא בשנת 40 לפנה״ס, אך אנטיגונוס בן אריסטובולוס השני, אחרון מלכי החשמונאים ששלטו בפועל בעיר, סירב לוותר על כיסאו.

הצבא התוקף כלל לוחמים רומיים ואנשי הורדוס. בתוך העיר עמדו מגיני אנטיגונוס. הקרב היה אפוא גם מאבק בינלאומי על שליטת רומא ביהודה וגם מלחמה בין מחנות יהודיים יריבים.

רעב בתוך החומות — אספקה מחוץ להן

יוסף בן מתתיהו מספר שהמגינים רוקנו את סביבות העיר ממזון וניסו להקשות על התוקפים באמצעות פשיטות. הורדוס הגיב בשליחת יחידות להביא אספקה ממרחקים ובמארבים נגד היוצאים מן העיר.

העיר עצמה סבלה ממחסור קשה. יוסף קושר את המצוקה גם לכך שהייתה שנת שמיטה, שבה מערך העיבוד והקציר הרגיל היה שונה. אין בידינו נתוני מזון מדויקים מכל בית, אך ברור שהרעב החמיר את מצוקת הנצורים.

המגינים נאבקים על כל עמדה

הצבא הרומי הסתייע בניסיון רב במצור ובמכונות תקיפה, אך אנשי אנטיגונוס לא עמדו בחיבוק ידיים. הם יצאו מן החומות, הציתו מתקנים שכבר הושלמו ואחרים שהיו עדיין בבנייה, והקימו מכשולים חדשים כנגד הסוללות.

יוסף מתאר גם לחימה במנהרות מתחת לפני הקרקע. כל פרצה אפשרית עמדה בפני תיקון, וכל מכונת מצור חדשה עוררה ניסיון לסכל את פעולתה. ההתגוננות הייתה עיקשת גם כשפער הכוחות גדל.

עשרים לוחמים עולים ראשונים

ב״קדמוניות היהודים״ נמסר שהראשונים שעלו על החומה היו עשרים לוחמים נבחרים מאנשי הורדוס. אחריהם עלו קנטוריונים — מפקדי מאות מן הצבא הרומי של סוסיוס.

זהו רגע השינוי: אחרי שבועות שבהם ניסו הצדדים להכריע את המאבק באמצעות סוללות ומכונות, הצליחו הלוחמים להשיג דריסת רגל מעל החומות. מכאן הלך ונפתח המעבר לכוחות נוספים.

שני נתוני זמן חשובים: לפי ״קדמוניות היהודים״, החומה הראשונה נפלה לאחר ארבעים יום, והשנייה לאחר חמישה־עשר ימים נוספים. ב״מלחמת היהודים״ נמסר תיאור כללי של מצור שנמשך כחמישה חודשים. אלה אינם נתונים סותרים בהכרח: הפריצות לחומות היו שלבים בתוך המצור הרחב.

החומה הראשונה נופלת

עם כיבוש החומה הראשונה לא הסתיימה ההתנגדות. העיר הייתה מוגנת בשכבות של ביצורים, והצבא התוקף נדרש להמשיך פנימה אל מוקדי ההתבצרות הבאים.

ההגנה על ירושלים לא הייתה עניין של קיר אחד בלבד. אזורים שונים יכלו להוסיף ולהחזיק מעמד גם אחרי שהקו החיצוני נפרץ. לכן לא נכון לתאר את היום שבו עלו ראשוני הלוחמים כאילו באותו רגע הוכרע גורל העיר כולה.

החומה השנייה — ועוד חמישה־עשר ימים

לאחר חמישה־עשר ימים נוספים הצליחו התוקפים להשתלט גם על החומה השנייה, כפי שמוסר יוסף. בשלב זה התרחשה שרפה בחלק מן האכסדרות המקיפות את המקדש.

יוסף מדגיש שהורדוס האשים את אנטיגונוס בהצתה, בניסיון לעורר נגדו את זעם היהודים. אין בידינו ראיה עצמאית לקביעת זהות המצית, ולכן לא נציג את טענת הורדוס כעובדה מוכחת.

מן העיר התחתונה אל המקדש

לאחר שנכבשו העיר התחתונה וחלק מן השטחים החיצוניים של מתחם המקדש, נסוגו המגינים לעבר העיר העליונה והחצר הפנימית של המקדש.

בחירת מקומות ההתבצרות מלמדת שהמערכה טרם הסתיימה: מי שלא הצליחו להגן על החומות החיצוניות קיוו להחזיק בעמדות הפנימיות. אך ככל שהתקרבו הקרבות אל המקדש, גדל החשש לפגיעה בעבודת הקרבנות ובקדושת המקום.

הבקשה: להמשיך את עבודת הקרבנות

לפי ״קדמוניות היהודים״, המגינים חששו שהרומאים ימנעו מהם להכניס בעלי חיים הדרושים לקרבנות התמיד. הם שלחו בקשה לאפשר את המשך העבודה גם תחת המצור.

הורדוס נעתר לבקשה, משום שקיווה כי צעד זה יביא לכניעתם. אולם אנשי אנטיגונוס הוסיפו להתנגד לשלטונו, והתקווה לפיוס לא התממשה.

חשוב לדייק: המקור מספר על בקשה להבאת בעלי חיים לקרבנות ועל הסכמת הורדוס. הוא אינו מוסר את שמות השליחים או נוסח מלא של דבריהם.

ההסתערות האחרונה על העיר

משנמשכה ההתנגדות, הורה הורדוס לחדש את התקיפה. הצבא הרומי ואנשי הורדוס נכנסו לעיר בהיקף רחב יותר והשתלטו על אזורי הלחימה האחרונים.

ב״מלחמת היהודים״ מתואר המצור כולו כממושך עד לחודש החמישי. ב״קדמוניות היהודים״ יש פירוט של שלבי פריצת החומות ושל ההסתערות המאוחרת. שתי היצירות של אותו היסטוריון מסייעות לנו להבין את המהלך מבלי לקבוע תאריך מדויק לכל רחוב שנכבש.

הרג נורא ברחובות ובבתים

יוסף בן מתתיהו מתאר את נפילת ירושלים במילים קשות מאוד. חיילים רומיים זעמו בשל המצור הממושך; גם לוחמים יהודים במחנה הורדוס פגעו ביריביהם. ההרג נמשך בסמטאות, בתוך בתים ובדרכים שהובילו אל המקדש.

המקור מדגיש שלא ניתנה חסינות גם לילדים, לזקנים ולנשים. זוהי עדותו של יוסף לתוצאות הכיבוש, ואין להציג את הקרב כ״שחרור״ חגיגי שהתושבים יצאו ממנו ללא פגיעה.

הורדוס מבקש לעצור את ההרג

לפי יוסף, הורדוס שלח אנשים בבקשה לחיילים לחוס על התושבים, אך בתחילה לא הצליח להפסיק את מעשי ההרג. בהמשך ניסה גם לעצור את הביזה ואת הכניסה הבלתי מרוסנת למתחם המקודש.

חשוב לומר שני דברים יחד: המקור מייחס להורדוס ניסיון לרסן את אנשי הצבא ואינו מתאר אותו כמי שהצליח למנוע את הטבח. העובדה שביקש לעצור חלק מן האלימות אינה מבטלת את המחיר הכבד של המלחמה שניהל על המלוכה.

החשש מפגיעה בקדושת המקדש

לאחר הכיבוש החלו לוחמים זרים להתקרב אל אזורי המקדש, לרבות חלקים שבהם הכניסה הוגבלה על פי דיני הקדושה. יוסף מספר שהורדוס השתמש בבקשות, באיומים ולעיתים בכוח כדי למנוע כניסה למקומות שלא הותר להם לראותם.

המקדש עצמו נשאר על עומדו — אין לערבב את כיבוש 37 לפנה״ס עם חורבן בית המקדש השני בשנת 70 לספירה. מדובר בפרשה קשה של מלחמה ופגיעה סביב המקדש, אך לא בחורבנו.

״מלך של מדבר״ — עצירת הביזה

יוסף מתאר את הורדוס פונה אל סוסיוס ושואל למעשה מה תהיה תועלתו במלכות אם הרומאים ישאירו עיר מרוקנת מאדם ומרכוש. סוסיוס השיב שהחיילים זכאים לשלל לאחר המצור הארוך.

הורדוס התחייב לתגמל את אנשי הצבא מכספו: מענקים לחיילים, סכומים גדולים יותר למפקדים ומתנות נדיבות במיוחד לסוסיוס. בדרך זו הצליח, לפי המקור, לרסן את המשך הביזה ולהוציא את הצבא מן העיר.

המדיניות נבעה גם מן הצורך המעשי לשלוט בעיר חיה ומתפקדת, ולא רק להחזיק בתואר מלכות על חורבותיה.

אנטיגונוס יורד מן המצודה

כאשר הבין שהקרב הוכרע, ירד אנטיגונוס מן המצודה וניגש אל סוסיוס, המפקד הרומי. לפי יוסף הוא השפיל עצמו לרגלי המצביא בתקווה לרחמים.

אולם סוסיוס לעג לו וקרא לו בכינוי הנשמע כשם אישה, ״אנטיגונה״. הוא לא שחרר אותו, אלא כבל אותו והחזיקו בשבי. כך הסתיימו שנות מלכותו של אנטיגונוס בירושלים, בלי שהאיש נפל בקרב האחרון עצמו.

כתר זהב — וסוסיוס יוצא מירושלים

ב״קדמוניות היהודים״ נאמר שסוסיוס הקדיש כתר זהב לאל, ולאחר מכן עזב את ירושלים כשהוא מוביל את אנטיגונוס הכבול אל מרקוס אנטוניוס.

הפרט על כתר הזהב קשור למעשהו של המפקד הרומי לאחר הניצחון, ולא לכתר שהונח על ראש הורדוס במקדש. הורדוס כבר הוכרז למלך על ידי הסנאט בשנת 40 לפנה״ס; רק עתה השיג את השליטה בעיר בפועל.

סופו של אנטיגונוס בידי אנטוניוס

לפי יוסף בן מתתיהו, הורדוס חשש שאנטיגונוס יובא לרומא, יטען בפני הסנאט לזכות בית חשמונאי לכתר, ואולי יצליח לשמר לבניו תביעה למלוכה. לכן ביקש מאנטוניוס לחסלו ואף נתן לו, לפי ״קדמוניות היהודים״, סכום כסף גדול כדי להביא להחלטה.

אנטוניוס הורה להוציא את אנטיגונוס להורג. יוסף מדווח במקומות אחרים על עריפת ראשו; ואילו ההיסטוריון דיו קסיוס מתאר את קשירתו לצלב, הלקאתו והמתתו לאחר מכן. אין מקור אחיד המספק את כל פרטי הביצוע.

האם בית חשמונאי נמחק?

יוסף קובע שבמות אנטיגונוס הסתיימה מלכות בית חשמונאי, אשר שלטה במשך דורות והעמידה גם כוהנים גדולים. הוא תולה חלק גדול מן האסון במאבקי הירושה הפנימיים ובהתערבות המעצמות הזרות.

אולם חשוב להבחין: קץ המלוכה החשמונאית אינו קץ כל צאצאי המשפחה. מרים החשמונאית, רעיית הורדוס, אחיה אריסטובולוס השלישי, אמה אלכסנדרה ובני משפחה נוספים היו עדיין בחיים. גורלם העתידי שייך לתקופת מלכות הורדוס.

דיוק היסטורי: אין לומר שכל החשמונאים נהרגו בזמן כיבוש ירושלים. בשנת 37 לפנה״ס הסתיימה המלוכה של אנטיגונוס וראשית שלטונו המעשי של הורדוס בירושלים; שרידים חיים של המשפחה החשמונאית הוסיפו להתקיים אחר כך.

יום הצום ותאריך נפילת ירושלים

יוסף מתארך את המאורע לשנת כהונתם של הקונסולים מרקוס אגריפה וקניניוס גאלוס, היא 37 לפנה״ס. הוא מזכיר גם ״יום צום״ ומדגיש את הדמיון לכיבוש ירושלים בידי פומפיוס עשרים ושבע שנים קודם לכן.

יש שהציעו לזהות את יום הצום עם יום הכיפורים, אך הזיהוי אינו מוסכם לחלוטין. גם דיו קסיוס נותן לסיפור מסגרת דתית משלו. משום כך לא נכתוב תאריך עברי מדויק שאינו מוכח מן המקורות.

שני תאריכים למלכות הורדוס

אפשר להבין מכאן מדוע יש שני ציוני דרך חשובים בחיי הורדוס: בשנת 40 לפנה״ס העניק לו הסנאט הרומי את התואר מלך יהודה; בשנת 37 לפנה״ס כבש את ירושלים והחל לשלוט בה בפועל.

ההבדל אינו עניין סמלי בלבד. במשך שנות הביניים פעל אנטיגונוס כמלך בירושלים, ואילו הורדוס נלחם בעזרת רומא להשיג את הארץ שעליה הומלך. כיבוש העיר מסיים תקופת מאבק ופותח פרק חדש בהיסטוריה של בית שני.

זהות וייחוס שבטי

אנטיגונוס החשמונאי: בן אריסטובולוס השני, ממשפחת הכוהנים החשמונאית, משבט לוי.

מרים החשמונאית, אלכסנדרה והורקנוס השני: בני שושלת הכוהנים החשמונאית, משבט לוי.

הורדוס: בן אנטיפטרוס, ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס לו שבט ישראלי מסוים.

סוסיוס ואנטוניוס: מפקדים ומנהיגים רומיים, ללא שיוך לשבטי ישראל. מגיני העיר והלוחמים היהודים משני הצדדים: המקורות אינם מפרטים את ייחוסו של כל אחד מהם; השבט אינו מפורש במקורות.

מחשבה לדרך — כשניצחון נהפך לאסון

נפילת ירושלים בשנת 37 לפנה״ס אינה סיפור של גיבורים ורשעים בצבע אחד. מגיני העיר נלחמו באומץ, אך נפגעו גם רבים שלא נטלו חלק בלחימה; הורדוס זכה בכתר בפועל, אך שלטונו החל בתוך עיר שסבלה הרג וביזה.

הכתוב אומר: ״בְּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח״ (משלי כ״ד, י״ז). גם כשהכרעה צבאית נדרשת, אין היא מתירה שמחה בסבל, השפלת שבויים או פגיעה בחסרי ישע.

ומנגד מלמדת הפרשה על סכנתן של מחלוקות שלטון ממושכות, כאשר בעלי ברית מבחוץ נעשים למכריעים על גורל העם והמקדש. אלו דברי התבוננות בעקבות הסיפור, ולא קביעה שכל מעשיו של אחד הצדדים היו מוצדקים.

מקורות והערות:

יוסף בן מתתיהו, קדמוניות היהודים, ספר י״ד, פסקאות 473–491: פריצת החומות לאחר ארבעים וחמישה־עשר ימים, הקרבות באזור המקדש, בקשת הקרבנות, ההרג, הביזה, כניעת אנטיגונוס, תיארוך הכיבוש וסיום מלכות החשמונאים.

יוסף בן מתתיהו, מלחמת היהודים, ספר א׳, פסקאות 349–357 בקירוב: תיאור המצור המתמשך, ההסתערות האחרונה, ההרג בתושבים, שביית אנטיגונוס וניסיונות הורדוס למנוע פגיעה במקדש ובאנשי העיר.

דיו קסיוס, היסטוריה רומית, ספר מ״ט, פרק 22: סוסיוס וכיבוש ירושלים, והמסורת על קשירת אנטיגונוס לצלב, הלקאתו והמתתו. מקורות יוסף מספרים גם על עריפתו; ההבדלים מוצגים ללא יצירת רצף פרטים מומצא.

הערה על משך המצור: ״קדמוניות היהודים״ מונה ארבעים יום לכיבוש החומה הראשונה וחמישה־עשר נוספים לשנייה. ״מלחמת היהודים״ מדבר על מצור של כחמישה חודשים. הראשון מפרט שני שלבים; השני מתאר את כלל משך המערכה.

הערה על שרפת האכסדרות: יוסף מספר שהורדוס האשים את אנטיגונוס בהצתה. הכתבה אינה מציגה את ההאשמה כעובדה שאומתה בנפרד.

הערה על התאריך: הכיבוש התרחש בשנת 37 לפנה״ס. יוסף מזכיר יום צום, אך הזיהוי המדויק של היום בלוח העברי אינו ודאי. אין לערבב את כיבוש העיר עם חורבן בית המקדש השני בשנת 70 לספירה.

הערה על בית חשמונאי: במות אנטיגונוס הסתיימה המלוכה החשמונאית בפועל, לא עצם קיומם של כל צאצאי השושלת.

המחשה: התמונה היא יצירה אמנותית בלבד; ״מחשבה לדרך״ היא עיון מוסרי של מערכת בית אליעזר ואינה ציטוט מיוסף בן מתתיהו.

מסע עם ישראל לדורותיו • שיבת ציון ובית שני • חלק ד׳ • פרק חמישים — פרק הסיום

חמישים פרקים למסע — קץ המלוכה החשמונאית ופתיחת עידן הורדוס

מן המחלוקת בין הורקנוס לאריסטובולוס עד פריצת חומות ירושלים בשנת 37 לפנה״ס: חמישים פרקים של מלוכה וכהונה, בריתות ומלחמות, נאמנות ובגידה. כעת, כשאנטיגונוס החשמונאי איננו ומלכות הורדוס מתחילה בפועל, אנו עוצרים להביט בדרך — ולשאול מה מלמד אותנו סיפורו של עם שנאבק לשמור על זהותו בשעה שמעצמות העולם ביקשו להכריע את גורלו.

תקופה: בקירוב 67–37 לפנה״ס מקום: יהודה, ירושלים והמזרח הרומי פרק: נ׳ — סיום חלק ד׳
ציור סמלי של מגילה וכתרים מול ירושלים ובית המקדש השני באור זריחה, לציון סיום תקופת החשמונאים וראשית מלכות הורדוס
מגילה, שני כתרים ואור העולה על ירושלים — תמונת סיום אמנותית וסמלית. מראה העיר והמקדש אינו שחזור ארכאולוגי של ירושלים בשנת 37 לפנה״ס.
חמישים פרקים • כשלושים שנות מאבק • נקודת מפנה אחת
המלוכה החשמונאית מסתיימת — בית המקדש השני עומד על תלו, ותולדות העם ממשיכות.
67 לפנה״סמאבק הירושה בין שני האחים
63 לפנה״ספומפיוס כובש את ירושלים
53 לפנה״סמפלת קראסוס בחרן
40 לפנה״סהפרתים ואנטיגונוס; הורדוס מוכתר ברומא
38 לפנה״סמפלת הפרתים והמלחמה בארץ
37 לפנה״סכיבוש ירושלים ומלכות הורדוס בפועל

המסע התחיל במחלוקת בין אחים

חלק ד׳ נפתח בשנים שלאחר מות שלומציון המלכה. שני בניה, הורקנוס השני ואריסטובולוס השני, התחרו על המלוכה והכהונה הגדולה. ההסדר ביניהם לא החזיק מעמד, ומאבק הירושה הפך בהדרגה למלחמת אחים.

אנטיפטר, מקורבו של הורקנוס, חיפש תמיכה מחוץ ליהודה. חרתת השלישי מלך הנבטים התערב, וצבאו הגיע אל ירושלים. מרגע זה כבר לא הייתה שאלת הירושה עניין פנימי בלבד; שכניה של יהודה נעשו שותפים להכרעה.

חוני המעגל — תפילה שלא בחרה צד

בלב המצור סביב ירושלים הבאנו את סיפור הצדיק המכונה אצל יוסף בן מתתיהו חוניו, ומקובל לזהותו עם חוני המעגל. אנשי אחד המחנות ביקשו ממנו להתפלל לרעת אחיהם, אך הוא ביקש רחמים ולא רצה להפוך את תפילתו לכלי של פגיעה.

הפרדנו בין תיאורו של יוסף לבין מסורות חז״ל על חוני. דווקא בהבדלים שבין המקורות למדנו כמה חשוב לדייק: עוצמתו של סיפור אינה מתירה לשנות את מקורו או להמציא פרטים חסרים.

פומפיוס נכנס לירושלים — 63 לפנה״ס

בואו של המצביא הרומי פומפיוס הכריע שלב במאבק הירושה, אך פתח תקופה ארוכה של תלות מדינית ברומא. ירושלים נכבשה, ויוסף מספר שפומפיוס נכנס לקודש הקודשים — אירוע שעורר זעזוע עמוק.

המקדש לא חרב בכיבוש זה, אך החירות המדינית הצטמצמה. הורקנוס נשאר במעמד הכהונה, בעוד המעצמה הרומית קבעה יותר ויותר את המסגרת שבה פעלו שליטי הארץ.

גביניוס, קראסוס וקאסיוס — יהודה בתוך סערת רומא

החלק ליווה את השינויים בממשל הרומי בסוריה ואת השפעתם על יהודה. גביניוס התערב במאבקים הפנימיים; קראסוס יצא למזרח ונפל במפלה הקשה בחרן בשנת 53 לפנה״ס; וקאסיוס שב ופעל באזור לאחר מכן.

למדנו כיצד מלחמות שמתרחשות הרחק מירושלים יכולות לקבוע מי יישא בנטל המסים, מי יקבל סיוע ומי יאבד את עצמאותו. יהודה נעשתה זירה בתוך מאבק גדול ממנה.

יוליוס קיסר ואנטיפטר — שינוי במאזן הכוחות

עם המאבק בין קיסר לפומפיוס התחזק מעמדו של אנטיפטר האדומי. אנטיפטר ובניו, פצאל והורדוס, התקדמו לעמדות כוח ביהודה, אף שלא היו בני השושלת החשמונאית.

מות יוליוס קיסר בשנת 44 לפנה״ס החזיר את חוסר היציבות. מרקוס אנטוניוס ואוקטביאנוס נעשו בעלי השפעה מכרעת, והקשרים של משפחת אנטיפטרוס עם רומא המשיכו לעצב את העתיד.

הורדוס הצעיר — כוח צבאי ולגיטימיות שנויה במחלוקת

הורדוס ביסס מעמד באמצעות פעולות צבאיות בגליל והכרת המנהיגים הרומיים. אולם חלק מנכבדי יהודה התנגדו לעלייתו ולעליית אחיו פצאל, בעוד הורקנוס נשא את ייחוסו החשמונאי והכוהני.

שוב ושוב ראינו את הפער בין כוח שמעניקה מעצמה זרה ובין שאלת ההסכמה הציבורית. מינוי מטעם רומא יכול לתת צבא ותואר, אך אינו מבטיח שכל אנשי הארץ יקבלו את השליט.

הפרתים ואנטיגונוס — המהפך של שנת 40

פלישת הפרתים לסוריה העניקה לאנטיגונוס בן אריסטובולוס השני הזדמנות להשיב את המלוכה לענף משפחתו. הכוחות הפרתיים התערבו בירושלים, ופצאל והורקנוס נלכדו במלכודת שהוצגה כשליחות שלום.

פצאל מת בשבי, הורקנוס נפגע ונלקח לארץ הפרתים, והורדוס ברח מירושלים עם בני משפחתו. האסון המשפחתי השתלב בתהפוכה מדינית אדירה.

מצדה, רומא וכתר שעוד לא נכבש

הורדוס השאיר את משפחתו במצדה ויצא לחפש עזרה מעבר לים. מסעו עבר דרך הנבטים, מצרים ורודוס עד רומא. שם, בשנת 40 לפנה״ס, העניק לו הסנאט את התואר מלך יהודה בתמיכת אנטוניוס ואוקטביאנוס.

אבל בירושלים עדיין ישב אנטיגונוס. עברו עוד כשלוש שנים של מלחמות עד שיכול היה הורדוס לממש בארץ את המינוי שקיבל ברומא.

הדרך לכס המלכות עברה גם דרך ארבל ויריחו

ליווינו את המערכות בציפורי, במערות ארבל ובדרכי האספקה ליריחו. למדנו על תבוסתו של יוסף אחי הורדוס, ועל תגובתו הקשה של הורדוס בקרב מול פאפוס.

לא הסתרנו את האלימות ואת הפגיעה גם במשפחות ובתושבים. תולדות המלחמה אינן רק רשימת ניצחונות ומפקדים; אלה גם תולדות האנשים שחיו בין המצוקים, השדות, הרחובות והמערות.

נישואי מרים ופריצת חומות ירושלים

בשנת 37 לפנה״ס נערך המצור האחרון על ירושלים. בזמן שהכינו אנשיו את סוללות המצור נשא הורדוס בשומרון את מרים החשמונאית לאישה. אחר כך הצטרף אליו סוסיוס, המפקד הרומי, עם כוחות גדולים.

אחרי מאבק ממושך נפרצו החומות והעיר נכבשה. יוסף בן מתתיהו מספר על פגיעה קשה בתושבים ועל ביזה והרג, ועל ניסיונות הורדוס לעצור חלק מן המעשים. גם ניצחון זה הותיר פצע עמוק בירושלים.

מות אנטיגונוס — סוף המלוכה, לא סוף המשפחה

אנטיגונוס נלכד ונלקח אל אנטוניוס, שהורה להוציאו להורג. בכך הסתיים שלטונו של אחרון מלכי בית חשמונאי ששלטו בירושלים. יוסף מדגיש את תפארתה של השושלת ואת האופן שבו מחלוקות פנימיות סייעו לאובדן המלוכה.

עם זאת, מרים החשמונאית, אחיה ובני משפחה נוספים עדיין היו בחיים. קץ המלוכה החשמונאית אינו קץ כל צאצאי החשמונאים. גורלם בהמשך יסופר בתקופת הורדוס.

מה נשאר מהישגי בית חשמונאי?

החלק הרביעי עסק בעיקר בשקיעת המלוכה החשמונאית, אך אין בכך למחוק את מורשתם של הדורות שקדמו לה: המאבק על עבודת ה׳, חידוש השלטון היהודי והעשייה המדינית בארץ. ההישגים הללו סופרו בחלקים הקודמים במסענו.

הסיום המר אינו מבטל את גבורתם של המייסדים; הוא מזכיר שגם שושלת בעלת עבר מפואר נדרשת לשמור על משפט, הנהגה ואחריות כדי לא לאבד את אשר הושג.

בית המקדש נשאר עומד

בין האירועים הקשים חשוב להבחין בין כיבוש ירושלים בשנת 37 לפנה״ס ובין חורבן בית המקדש השני בשנת 70 לספירה. בזמן עליית הורדוס למלוכה המקדש עדיין עמד על תלו.

בעתיד עתיד הורדוס לבצע בו מפעל בנייה והרחבה גדול. התקופה הבאה תכלול אפוא פאר אדריכלי והתרחבות מצד אחד, ומצד אחר מתחים פוליטיים, משפחתיים ודתיים שלא נעלמו עם עליית המלך.

זהות וייחוס — ההבחנה שליוותה אותנו

שלומציון, הורקנוס השני, אריסטובולוס השני ואנטיגונוס: ממשפחת הכוהנים החשמונאית, משבט לוי.

מרים החשמונאית ובני ביתה: צאצאי אותה שושלת כהונה.

אנטיפטר, הורדוס ואחיו: ממשפחה ממוצא אדומי; אין לייחס להם שבט מסוים משבטי ישראל.

אישים רומיים, נבטים ופרתים: אינם נזכרים כבני שבטי ישראל. לגבי יהודים ששמם או מוצאם השבטי לא נשמר, השבט אינו מפורש במקורות.

איך קראנו את המקורות?

המסגרת העיקרית של חלק זה מבוססת על יוסף בן מתתיהו, בעיקר ״קדמוניות היהודים״ ו״מלחמת היהודים״. אלה שני חיבורים של אותו מחבר — לא שתי עדויות בלתי תלויות. במקומות המתאימים השווינו למקורות רומיים, למסורות חז״ל ולממצא היסטורי.

הקפדנו להבחין בין תאריך מתועד ובין תיארוך משוער, בין נתון שמוסר יוסף ובין נתון מאומת, ובין אירוע היסטורי לבין המחשה אמנותית. כך אפשר לספר סיפור חי ומעניין בלי לטשטש את גבולות הידיעה.

מחשבה לדרך — מה מלמדות שנות המחלוקת?

שני אחים נאבקו על מלוכה; מנהיגים ביקשו עזרת מלכים זרים; מצביאים ובעלי ברית שינו את עמדותיהם; ובסוף עמד עם ישראל שוב מול הכרעה שהתקבלה במידה רבה בידיהם של אחרים.

הנביא אומר: ״אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם״ (זכריה ח׳, ט״ז). השאיפה לאמת ולמשפט אינה תוספת צדדית להנהגה; היא תנאי לקיומו של בית משותף.

אין פירוש הדבר שכל טענות הצדדים היו שוות או שאין מקום למאבק על הצדק. פירושו שגם כאשר המחלוקת עזה, האחריות לעם, לאדם ולקדושת החיים אינה יכולה להישכח.

הדמויות מתחלפות — הסיפור נמשך

הורקנוס ואריסטובולוס, פומפיוס וקראסוס, אנטיפטר ואנטיגונוס, פצאל ויוסף — כל אחד מהם הופיע על בימת ההיסטוריה ונעלם ממנה. ירושלים, לעומת זאת, מוסיפה לשאת את זיכרון המעשים.

מול כל תאריך וכל שם עלינו לזכור שחיי העם לא הסתכמו בארמון: בתי מדרש, כהונה, משפחות, חקלאות ומסחר המשיכו להתקיים גם כשהשלטון התחלף. הסיפור של בית שני רחב בהרבה מקורות המלכים בלבד.

לקראת חלק ה׳ — מלכות הורדוס

בחלק ה׳ נפתח את תקופת מלכותו של הורדוס בארץ: תחילת שלטונו לאחר כיבוש ירושלים, יחסיו עם מרים ועם בני בית חשמונאי, מערכות היחסים עם רומא, מפעלי הבנייה והמקדש, וחיי יהודה בשלהי המאה הראשונה לפני הספירה.

כמו עד עתה נשתדל להבחין בין עדות מקורית לבין אגדה, בין הכרעה מדינית לבין שיפוט מוסרי, ובין מה שידוע לנו לבין מה שנותר פתוח. זה אינו סוף המסע — אלא מעבר לשער הבא.

סוף חלק ד׳ — והשער הבא כבר נפתח

עברנו יחד חמישים פרקים של לימוד, חקירה וזיכרון. אין מטרת המסע להעמיד מלכים על נס או לשפוט כל דמות במשפט קצר, אלא לראות כיצד החלטות של בני אדם עיצבו תקופות — וכיצד אפשר ללמוד מן העבר באחריות.

״זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם, בִּינוּ שְׁנוֹת דֹּר וָדֹר״

דברים ל״ב, ז׳

מבית אליעזר — ממשיכים ללמוד, לזכור ולהעביר את הסיפור לדורות הבאים.

Scroll to Top
ניווט מהיר
🏠 דף הבית 🌊 מסע עם ישראל 📖 חידושי תורה 🌷 חכמת נשים